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如不及：如追逃者。不及，恐失之也。
如探湯：以指探沸湯，不速去，將爛其手。
隱居以求其志：如伊尹居於有莘之野以樂堯、舜之道，其所志，即後來遭時所行之道。不得行，故求志。
行義以達其道：如伊尹幡然而起，應湯之辟。求達於世，必行義以達之，未有行不義而可以達我道者。其道，即其隱居之所志。退而隱，進而行義，其道則一，窮達有異而已。
本章見有兩種人。善善惡惡，出於其誠，是亦仁人矣，然不如求志達道者。蓋聖人之學，以經世為本，而不以獨善為極。不惟成己，亦當成物。孔子門下，顏閔之徒，亦其庶幾。然僅見其隱，未見其用，故曰：“未見其人也。”[光案：“故曰：‘未見其人矣。’”之有一冒號且句號在引號內，句末為“也”字，東大版原作“故曰‘未見其人矣’。”之無一冒號且句號在引號外，且句末為“矣”字。據原文，當遵聯經版用“也”字。]斯孔子甚深嘅歎之辭。
【白話試譯】
先生說：“看見有善的，自己像來不及般。看見有不善的，像把手探入熱湯般。我看見這樣的人了，也聽見這樣的話了。能退而隱居以求全我志，能進而行義以求達我道。我聽見了那話，沒有看見過那人呀！”[光案：如原文，此處“看見有善的，自己像來不及般。看見有不善的，像把手探入熱湯般。”與“能退而隱居以求全我志，能進而行義以求達我道。”兩處，聯經版俱無引號，東大版原來俱有引號。]
（一二）
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與！[光案：此處“餓于首陽”及“民到於今”，“于”、“於”二字，各版不同。與錢子同者惟藝文印書館版，程樹德《論語集釋》。而世界書局版，朱子《四書集注》，及三民書局版，謝冰瑩等之《新譯四書讀本》，均作“餓於首陽”及“民到于今”，與錢子正相反。新興書局版，何晏《論語集解》，均作“於”；世界書局版，簡朝亮《論語集注補正述疏》，均作“于”。何者為是，當俟再考。]
有馬千駟：千駟，四千匹。即謂有千乘之國。
無德而稱焉：德字或本作“得”。[光案：“德字或本作‘得’。”之句號，且“得”字加引號，東大版原作“德字或本作得，”之逗號，且“得”字無引號。]就下“而”字語氣求之，當以作“得”為是。[光案：“就下‘而’字語氣求之，當以作‘得’為是”，“而”與“得”二處有引號，東大版原作“就下而字語氣求之，當以作得為是”之無二引號。]
餓于首陽之下：首陽，山名。夷、齊居首陽，采薇而食，故曰餓。夷、齊讓國而餓，齊景公踞位而富。然民之所稱，在彼不在此。
其斯之謂與：或曰：“斯”字即指上“德”字，[光案：“‘斯’字即指上‘德’字”，“斯”與“德”二處有引號，東大版原作“斯字即指上德字”之無二引號。]世之稱夷、齊，即稱其德也。或曰：本章當連上章讀，故章首無“子曰”字。[光案：“故章首無‘子曰’字”，東大版原作“故章首無子曰字”，“子曰”二字無引號。]斯指“隱居以求其志，行義以達其道”，[光案：“斯指‘隱居以求其志，行義以達其道’”，東大版原作“斯指隱居以求其志，行義以達其道”，“隱居以求其志，行義以達其道”十二字無引號。]夷、齊即其人也。或曰：“其斯之謂與”以前當有闕文。[光案：“‘其斯之謂與’以前當有闕文”，東大版原作“其斯之謂與以前當有闕文”，“其斯之謂與”五字無引號。]或曰：《論語》第十二〈顏淵篇〉“誠不以富，亦祗以異”兩語，[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下方少一橫，不宜。]當在此章之首。言人之所稱不在富，富亦祗[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下少一橫，不宜。]是有異於人而已，不足稱也。或曰：“誠不以富，亦祗以異”[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下少一橫，不宜。]兩語，當在“其斯之謂與”語前。章首應脫“子曰”二字。[光案：“章首應脫‘子曰’二字”，東大版原作“章首應脫子曰二字”，“子曰”二字無引號。]今按：《論語》文例，舉古事古禮，章首皆無子曰字，至下斷語始著子曰。若序而不論，則通章可不著子曰字。非闕文。“誠不以富”兩語移“其斯之謂與”前，最為諦當可從。
【白話試譯】
先生說：“齊景公有馬四千匹，到他死之日，人民對他沒有可稱的。伯夷、叔齊餓居首陽山下，但人民直到今天還是稱述他兩人。（《詩經》上說：‘為人稱述，並不在富呀，富亦祗是有以不同於人而已。’）[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下少一橫，不宜。]就是說的像這樣吧？”
（一三）
陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
異聞：陳亢疑孔子教其子或有私厚，異乎門徒之所聞。
嘗獨立：言孔子嘗獨立，左右無人。
趨而過庭：孔子獨立在堂上，伯魚從堂下中庭趨而過之。
不學詩，無以言：《詩》有比興，答對酬酢。人若不學《詩》，無以與人言語。
他日又獨立：別日，孔子又在堂獨立也。
不學禮，無以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學禮，無以立身。
聞斯二者：伯魚言只當父獨立時，聞斯學《詩》、學禮之二者。[光案：“聞斯學詩、學禮之二者”之有一頓號，東大版原作“聞斯學詩學禮之二者”之無一頓號。]
問一得三：問有異聞乎而得聞此三事。
君子之遠其子：孔子教伯魚，無異於教他人，故陳亢以為遠其子。遠謂無私厚，非疏義。古者易子而教，亦非疏其子。
【白話試譯】
陳亢問伯魚道：“你在你父親那裏聽到些特別的教訓嗎？”伯魚對道：“沒有呀！有一次，我父親獨立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：‘你曾學過《詩》嗎？’我對道：‘沒有。’我父親說：‘不學《詩》，便不懂如何講話。’我退後便學《詩》。又一次，我父親又獨立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說：‘你學過禮嗎？’我對道：‘沒有。’我父親說：‘不學禮，便不懂如何立身。’我退後便學禮。我私下只聽到這兩番教訓。”陳亢退下大喜，說：“我這次問一事，聽得了三事。其一是該學《詩》，其二是該學禮，其三便是君子不對自己兒子有私厚。”
（一四）
邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”，邦人稱之曰“君夫人”，稱之[光案：“稱之”，似為“稱諸”之誤植。經查新興書局版，何晏《論語集解》；藝文印書館版，程樹德《論語集釋》；世界書局版，朱子《四書集注》；世界書局版，簡朝亮《論語集注補正述疏》；三民書局版，謝冰瑩等之《新譯四書讀本》，均作“稱諸”。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]異邦曰“寡小君”，異邦人稱之亦曰“君夫人”。
小童，寡小君，皆謙辭。稱之異邦，國人稱之。本章記入《論語》，其義不可知。或說當時諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言之。或疑學者於簡末別記所聞，後遂羼入《論語》。惟《論語》有《齊》、《魯》、《古》三本，今所傳乃東漢鄭玄以《魯論》為主，又參校《齊》、《古》兩《論》而成。或說以此篇為《齊論》，已無證。而本章三《論》皆有，烏見其為後人之隨意附記而羼入？遇古書難解處，當以闕疑為是。
【白話試譯】
國君之妻，國君稱她為“夫人”。她對國君自稱“小童”。國人稱她“君夫人”。在異國人之前稱她為“寡小君”。異國人對國人稱她亦呼“君夫人”。
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