，東大版原作“‘人皆可以為禹’，”之逗號。]不言堯、舜而轉言禹，亦孔子勸學之旨。或曰：“子曰”二字乃衍文。[光案：“‘子曰’二字乃衍文”，東大版原作“子曰二字乃衍文”，“子曰”二字無引號。]
【白話試譯】
先生說：“只有上知與下愚之人不可遷移。”
（四）
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之爾。”
子之武城：之，往義。武城，魯邑名，時子游為武城宰。
聞弦歌之聲：弦，指琴瑟。子游以禮樂為教，邑人皆弦歌。
夫子莞爾而笑：夫子與上文“子”字複，[光案：“夫子與上文‘子’字複”，東大版原作“夫子與上文子字複”，“子”字無引號。]此亦《下論》文字未純之一例。莞爾，微笑貌。莞字本作莧[光案：據《中文大辭典》，“莧：山羊細角者。《集韻》莧《說文》山羊細角者，或作羦。”]，山羊細角，人笑時兩眉角微垂似之。
割雞焉用牛刀：此有兩解。一言其治小邑，何必用禮樂大道。其實則深喜之。一言子游之才而用於武城之小邑，則是深惜之也。然承上“莞爾而笑”，[光案：“然承上‘莞爾而笑’”，東大版原作“然承上莞爾而笑”，“莞爾而笑”四字無引號。]則終是喜深於惜。
君子學道則愛人，小人學道則易使：此兩語，蓋孔子常言之。君子小人以位言。[光案：“君子小人以位言。”之句號，東大版原作“君子小人以位言，”之逗號。]在上在下皆當學道，子游言雖宰小邑，亦必教人以禮樂。
二三子：從行者。
前言戲之耳：戲言蓋出於嘉喜之情。之字指子游。游、夏皆孔門後進弟子，而列文學之科。子游宰武城時尚年輕，已能行禮樂之教，知孔門四科皆能實見之於行事；[光案：“實見之於行事；”之分號，東大版原作“實見之於行事，”之逗號。]即在文學，亦非徒務空言。
【白話試譯】
先生去游武城，聽到弦歌之聲。先生微笑道：“割鷄[光案：此“鷄”字，三民版原作“雞”，與正文“割雞焉用牛刀”之“雞”字同，右方從“隹”不從“鳥”，宜從之。若然，東大版、聯經版俱誤。]，那用牛刀呀？”子游對道：“往日我曾聽先生說過，君子學於道，便懂得愛人。小人學於道，便易從使命。”先生對從游的人說[光案：“先生對從游的人說”，三民版原作“先生（對從游的人）說”，“對從游的人”五字加小括號。]：“諸位！他的話是呀！我前面所說只是對他開玩笑的。”
（五）
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
公山弗擾以費畔：公山弗擾即公山不狃，季氏家臣。以費畔，畔季氏也。語詳《左傳》。或曰：其事在魯定公十二年，孔子方為魯司寇聽政，主墮三都，弗擾不肯墮，遂畔，寧有召孔子而孔子欲往之理？《論語》乃經後儒討論編集成書，其取捨間未必不無一二濫收，不當以其載在《論語》而必信以為實。或曰：弗擾之召當在定公八年，陽貨入讙陽關以叛，其時不狃已為費宰，陰觀成敗，雖叛形未露，然據費而遙為陽貨之聲援，即叛也。故《論語》以叛書。時孔子尚未仕，不狃為人與陽貨有不同，即見於《左傳》者可證。[光案：“即見於左傳者可證。”之句號，東大版原作“即見於左傳者可證，”之逗號。]其召孔子，當有一番說辭。[光案：“當有一番說辭，東大版原作“當有一番說辭，”之逗號。”之句號。]或孔子認為事有可為，故有欲往之意。或曰：孔子之不助畔，天下人所知，而不狃召孔子，其志不在於惡矣。天下未至於不可為，而先以不可為引身自退，而絕志於斯世，此非孔子“知其不可為而為”之精神。[光案：“此非孔子‘知其不可為而為’之精神”，東大版原作“此非孔子知其不可為而為之精神”，“知其不可為而為”七字無引號。]則孔子有欲往之意，何足深疑！[光案：“何足深疑！”之驚歎號，東大版原作“何足深疑。”之句號。]
末之也已：末，無義。之，往義。末之，猶云無處去。已，歎辭。或說：已，止義，當一字自作一讀，[光案：意指“已”字獨立，即斷句成“末之也，已。”。]猶云無去處即止也。
何必公山氏之之也：下“之”字亦往義。[光案：“下‘之’字亦往義”，東大版原作“下之字亦往義”，“之”字無引號。]謂何必去之公山氏。
而豈徒哉：徒，空義。言既來召我，決非空召，應有意於用我。
吾其為東周乎：一說：言興周道於東方。一說：東周指平王東遷以後。[光案：“東周指平王東遷以後。”之句號，東大版原作“東周指平王東遷以後，”之逗號。]孔子謂如有用我者，我不致如東周之一無作為，言必興起西周之盛也。就文理言，注重“乎”字，[光案：“注重‘乎’字”，東大版原作“注重乎字”，“乎”字無引號。]語氣較重，應如後說。注重“其”字，[光案：“注重‘其’字”，東大版原作“注重其字”，“其”字無引號。]語氣較緩，應依前說。惟前說徑直，後說委曲，當從前說為是。
【白話試譯】
公山弗擾據費邑叛季孫氏，來召孔子，孔子考慮欲往赴召。子路心中不悅，說：“沒有去處了！何必還要去公山氏那裏呀？”先生說：“來召我的，難道只是空召嗎？儻有真能用我的人，我或者能興起一個東周來呀。”
（六）
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
不侮：侮，侮慢義。猶言不為人所侮慢。
敏則有功：敏，疾速義。應事疾速，易有成績。或說：敏，審也，審當於事則有成功。
本章頗多可疑。《論語》記孔子與君大夫問答始稱孔子，對弟子問只稱子，此處對子張問亦稱孔子曰，後人疑是依《齊論》，亦無的據。又此章孔子答語乃似答問政，與答問仁不類。或說此乃問仁政，然亦不當單云問仁。又孔子答子張，《論語》所載共十一條，多欲其鞭辟近裏，慎於言行，而此章語不然。孔子以天下告者，“顏淵問仁”章以外惟此，[光案：“‘顏淵問仁’章以外惟此”，東大版原作“顏淵問仁章以外惟此”，“顏淵問仁”四字無引號。]或疑以為因子張之才大，豈其然乎？或說：就文體言，此章與六言、六蔽、五美、四惡之類皆與其他各章不相似。[光案：“此章與六言、六蔽、五美、四惡之類皆與其他各章不相似”之有三頓號，東大版原作“此章與六言六蔽五美四惡之類皆與其他各章不相似”之無三頓號。]且子張乃孔子弟子，稱問即可，而此章及〈堯曰篇〉“子張問政”皆稱問孔子，[光案：“而此章及堯曰篇‘子張問政’皆稱問孔子”，東大版原作“而此章及堯曰篇子張問政皆稱問孔子”，“子張問政”四字無引號。]更為失體。或編者采之他書，未加審正。
【白話試譯】
子張問仁道於孔子。先生說：“能行五事於天下，是仁了。”子張請問那五事。先生說：“恭、寬、信、敏、惠。能恭敬，便不為人所侮慢。能寬大，便易得眾心。能守信，便得人信任。能應事敏速，便易有成功。能對人有恩惠，便易使命人。”
（七）
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然！有是言也。不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！”
佛肸：晉大夫趙簡子之邑宰。
君子不入：不入其國。
以中牟畔：畔趙氏。事見《左傳》，在魯哀公五年。
磨而不磷：不磷，不敝不傷義。
涅而不緇：涅，礬石，今云皂礬，染之則黑。緇，黑色。此兩語，言人之不善，將無浼於己也。
匏瓜：匏瓜味苦，人所不食。或曰：匏瓜指天上星名。
繫而不食：匏瓜繫於一處，人不食之；[光案：“人不食之；”之分號，東大版原作“人不食之，”之逗號。]我不能如此，故周流求行道於天下。或說：如星之繫於天而不可食。
本章與弗擾章，皆記孔子之初意欲往，而不記其卒不往，蓋以見孔子仁天下之素志；[光案：“素志；”之分號，東大版原作“素志，”之逗號。]而卒不往之故，則無足深論。後人紛紛疑辨，則當時子路已疑之，不煩重論。
【白話試譯】
佛肸來召孔子，孔子考慮欲往。子路說：“我曾聽先生說過：‘那人親身做了不善之事，君子即不入其國。’現在佛肸據中牟作叛，先生要去他處，這怎說呀？”先生說：“不錯，我是說過這話的。不有堅硬的東西嗎？儘磨也不會薄。不有潔白的東西嗎？儘染也不會黑。我難道是一匏瓜嗎？那能掛在那裏，不希望有人來采食呀。”
（八）
子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。”
居，吾語女：古人對長者問，必起立，孔子命其還坐而告之。居，坐義。女同汝。
好仁不好學：好者，聞其風而悅之。[光案：“聞其風而悅之。”之句號，東大版原作“聞其風而悅之，”之逗號。]不學則不能深原其所以之道，故必有所蔽。仁、知、信、直、勇、剛六言皆美名，不學則不明其義，不究其實，以意會之，有轉成不美者。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂放而無歸，窮高極遠而不知所止。賊，傷害義。如尾生與女子期而死於梁下是也。絞，急切義，如父攘羊而子證之。亂，犯上違法。狂，妄牴觸人。[光案：“妄牴觸人”之“牴”，東大版原作“妄抵觸人”之“抵”。據據教育部《國語辭典》，“抵觸”與“牴觸”二辭相通。若然，則不煩改字，當遵東大版。]見此六言雖美，必好學深求之，乃能成德於己。
【白話試譯】
先生說：“由呀！你聽到六言六蔽的說法嗎！”子路對道：“沒有呀！”先生說：“你坐下！我告訴你。好仁不好學，其蔽成為愚蠢。好知不好學，其蔽成為流蕩無歸宿。好信不好學，其蔽反成傷害。好直不好學，其蔽急切不通情。好勇不好學，其蔽常易犯上作亂。好剛不好學，其蔽易於狂妄牴觸人。”
（九）
子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
小子：呼門弟子而告之。
可以興，可以觀：《詩》尚比興，即就眼前事物指點陳述，而引譬連類，可以激發人之志趣，感動人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發感動義。蓋學於《詩》，則知觀於天地萬物，閭巷瑣細，莫非可以興起人之高尚情志。
可以羣，可以怨：《詩》之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學於《詩》，通可以羣，窮可以怨。事父事君，最羣道之大者。忠臣孝子有時不能無怨，惟學於《詩》者可以怨，雖怨而不失其性情之正。
多識於鳥獸草木之名：《詩》尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發而興起。故學於《詩》，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋於化境，豈止多識其名而已。孔子教人多識於鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。《詩》教本於性情，不徒務於多識。
【白話試譯】
先生說：“小子們，為何沒有人學《詩》呀！學了《詩》，可以興起你自己，可以懂得如何博觀於天地，可以懂得在羣中如何處，可以懂得處羣不得意時如何怨。[光案：“可以懂得處羣不得意時如何怨”，三民版原作“可以懂得（處羣不得意時）如何怨”，“處羣不得意時”六字加小括號。]近處講，懂得如何奉事父母。遠處講，懂得如何奉事君上。小言之，也可以使你多認識一些鳥獸草木之名。”[光案：“小言之，也可以使你多認
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