識一些鳥獸草木之名”，三民版原作“（小言之），也可以使你多認識一些鳥獸草木之名”，“小言之”三字加小括號。疑三民版宜改作“（小言之，）也可以使你多認識一些鳥獸草木之名”，即將逗號亦置入小括號內。]
（一０）
子謂伯魚曰：“女為〈周南〉、〈召南〉矣乎？[光案：“周南、召南”之有一頓號，東大版原作“周南召南”之無一頓號。]人而不為〈周南〉、〈召南〉，[光案：“周南、召南”之有一頓號，東大版原作“周南召南”之無一頓號。]其猶正牆面而立也與！”
為周南召南：為，猶學也。〈周南〉、〈召南〉，《詩?國風》首二篇名。〈二南〉之詩，用於鄉樂，眾人合唱。人若不能歌〈二南〉，將一人獨默，雖在人羣中，正猶面對牆壁而孤立。或說：〈周南〉十一篇，言夫婦男女者九。〈召南〉十五篇，言夫婦男女者十一。〈二南〉皆言夫婦之道，人若並此而不知，將在最近之地而一物不可見，一步不可行。
【白話試譯】
先生對伯魚說：“你學了〈周南〉、〈召南〉的詩嗎？一個人若不學〈周南〉、〈召南〉，那就像正對着牆壁站立呀！”
（一一）
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”
玉帛，禮之所用。鐘鼓，樂之所用。人必先有敬心而將之以玉帛，始為禮。必先有和氣而發之以鐘鼓，始為樂。遺其本，專事其末，無其內，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂。
或說：禮樂之可貴，在其安上治民，移風而易俗。若不能於此，而惟玉帛鐘鼓之是尚，則不得謂之禮樂。二說皆是，當合以求之。
【白話試譯】
先生說：“儘說禮呀禮呀！難道是說的玉帛嗎？儘說樂呀樂呀！難道是說的鐘鼓嗎？”
（一二）
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”
色厲而內荏：厲，威嚴。荏，柔弱。
譬諸小人：言於諸色小人中譬之。
穿窬之盜：窬，猶竇。盜，竊義。穿牆壁為洞以求入室行竊。一說：穿謂穿壁，窬謂穴牆。[光案：“穴牆。”之句號，東大版原作“穴牆，”之逗號。]依文法，似從前解為是。
【白話試譯】
先生說：“外貌裝得很威嚴，內心實是軟怯，那樣的人，[光案：“內心實是軟怯，那樣的人，”，三民版原作“內心實是軟怯，（那樣的人），”，“那樣的人”四字加小括號。疑三民版宜改作“內心實是軟怯（，那樣的人），”，即將“內心實是軟怯，”之逗號亦置入小括號內。]在諸色小人中作譬喻，好算是穿牆挖洞的小偷一類吧！”
（一三）
子曰：“鄉原，德之賊也。”
鄉，其羣鄙俗。原同愿，謹愿也。一鄉皆稱其謹愿，故稱鄉原。《孟子》〈盡心篇〉有云：[光案：“盡心篇”，東大版原作“萬章篇”。東大版誤引，當遵聯經版。]“孔子曰：過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。”較本章多三句。或是《論語》編者刪節之，而《孟子》全錄其語。《孟子》又曰：“閹然媚於世也者，是鄉原也。一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？曰：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆說之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”蓋惟特立獨行之士始可入德，故孔子有取於狂狷。若同流合污，媚世偽善，則斷非入德之門。孟子發揮孔子義極精極顯，學者求入德，必細參之。
【白話試譯】
先生說：“一鄉中全不得罪的那種好人，是人類品德中的敗類呀！”
（一四）
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
德必由內心修而後成。故必尊師博文，獲聞嘉言懿訓，而反體之於我心，潛修密詣，深造而默成之，始得為己之德。道聽，聽之易。塗說，說之易。入於耳，即出於口，不內入於心，縱聞善言，亦不為己有。其德終無可成。德不棄人，而曰“德之棄”，深言其無分於成德。
【白話試譯】
先生說：“在道路上聽便在道路上說的那些人，是品德中的棄物呀！”
（一五）
子曰：“鄙夫可與事君也與哉！其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”
本章下與字同歟。古人文法有緩急，“不顯”而顯，[光案：“‘不顯’而顯”，東大版原作“不顯而顯”，“不顯”二字無引號。]此緩讀。得為“不得”，[光案：“得為‘不得’”，東大版原作“得為不得”，“不得”二字無引號。]此急讀。患得之，即患不得之。無所不至，言其將無所不為。小則吮癱舐痔，大則弒父與君，皆生於其患失之一心。人品大略可分為三類：有志於道德者，此為己之學。有志於功名者，此為人之學。有志於富貴者，即本章之所謂鄙夫，乃不可與共學之人。
【白話試譯】
先生說：“一個鄙夫，可和他共同事君嗎？當他沒有得到時，只怕得不到。既已得到了，又怕或失去。若怕或失去，他會無所不為，沒有底止的。”[光案：“他會無所不為，沒有底止的”，三民版原作“他會（無所不為），沒有底止的”，“無所不為”四字加小括號。疑三民版宜改作“他會（無所不為，）沒有底止的”，即將“，沒有底止的”之逗號亦置入小括號內。]
（一六）
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
民有三疾：疾，病也。此言人有偏短，指下文狂、矜、愚言。
或是之亡：亡，同無。求如古人之偏短而不可得，傷今俗之益衰。
古之狂也肆：狂者志願高，每肆意自恣，不拘小節。
今之狂也蕩：蕩則無所據，並不見其志之狂矣。[光案：“並不見其志之狂矣”之“並”，東大版原作“幷不見其志之狂矣”之“幷”。據教育部《國語辭典》，“幷”與“並”通，若然，不煩改字，當遵東大版。]
古之矜也廉：矜者持守嚴，其行矜持。廉，棱角義，陗厲難近。
今之矜也忿戾：忿戾則多怒好爭，並不見其矜持矣。
古之愚也直：愚者暗昧不明，直謂徑行自遂，無所防戒。
今之愚也詐：詐則挾私欺誑，並其愚亦不見矣。
【白話試譯】
先生說：“古人常見有三種病，現在或許連這些病也不見了。古代狂者常易肆志不拘，現代的狂者則是蕩無所據了。古代矜者常易廉隅陗厲，現代的矜者則成忿戾好爭了。古代愚者常易徑情直行，現代的愚者則成變詐百出了。”
（一七）
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
本章重出。
（一八）
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
紫之奪朱：朱，正色。紫，間色。當時以紫衣為君服，可見時尚。
鄭聲之亂雅樂：雅樂，正音。鄭聲，淫聲也。
利口之覆邦家：利口，佞也。以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢，人君悅而信之，可以傾覆敗亡其國家。
孔子告顏淵“放鄭聲，遠佞人”，[光案：“孔子告顏淵‘放鄭聲，遠佞人’”之有一逗號，且“放鄭聲，遠佞人”六字有引號，東大版原作“孔子告顏淵放鄭聲遠佞人”之無逗號無引號。]則惡紫乃喻辭。孔子惡鄉愿，為其亂德。[光案：“為其亂德。”之句號，東大版原作“為其亂德，”之逗號。]可合參。
【白話試譯】
先生說：“我厭惡紫色奪去了朱色，厭惡鄭聲擾亂了雅樂，厭惡利口傾覆了國家。”
（一九）
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
為何孔子無端發“欲無言”之歎？[光案：“為何孔子無端發‘欲無言’之歎”，東大版原作“為何孔子無端發欲無言之歎”，“欲無言”三字無引號。]或說：孔子懼學者徒以言語求道，故發此以警之。或說：孔子有見於道之非可以言說為功，不如默而存之，轉足以厚德而敦化。此兩義皆可通，當與前篇無隱之義相參。
或疑本章孔子以天自比。孔子特舉以解子貢“不言何述”之疑，[光案：“孔子特舉以解子貢‘不言何述’之疑”，東大版原作“孔子特舉以解子貢不言何述之疑”，“不言何述”四字加引號。]非孔子意欲擬天設教。
【白話試譯】
先生說：“我想不再有所言說了。”子貢說：“夫子不再有所言說，教小子們何從傳述呀！”先生說：“天說些什麼呢？春、夏、秋、冬四時在行，飛潛動植百物在生，天說些什麼呢？”
（二０）
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
孺悲：魯人。《禮記》云：“恤由之喪，魯哀公使孺悲從孔子學士喪禮。”此次請見，當是另一時事。
辭以疾：孔子不欲見孺悲，推辭有病。
將命者出戶：將命，傳辭者。將孺悲之命來。[光案：“將孺悲之命來。”之句號，東大版原作“將孺悲之命來，”之逗號。]待其出戶，即取瑟而歌，使之聞之，知非真有疾，俾以告孺悲。孔子既拒之，又欲使知之，孺悲殆必有所自絕於孔子。而孔子不欲顯其短，使無自新之路，故雖抑之，不彰著；[光案：“不彰著；”之分號，東大版原作“不彰著。”之句號。]雖拒之，不決絕。亦孟子所謂不屑之教誨。
【白話試譯】
孺悲要求見孔子，孔子不肯見，推辭有病。傳命者走出戶，孔子即取瑟彈之，又自和而歌，使將命者聽到，知道孔子沒有病。[光案：“使將命者聽到，知道孔子沒有病。”，三民版原作“使將命者聽到，（知道孔子沒有病）”，“知道孔子沒有病”七字加小括號，但句末漏印句號。疑三民版宜改作“使將命者聽到（，知道孔子沒有病）。”，即將逗號亦置入小括號內，並於小括號外添句號。]
（二一）
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期已可矣。[光案：“期已可矣”，似為“期可已矣”之誤植。經查新興書局版，何晏《論語集解》；藝文印書館版，程樹德《論語集釋》；世界書局版，朱子《四書集注》；世界書局版，簡朝亮《論語集注補正述疏》；三民書局版，謝冰瑩等之《新譯四書讀本》，均作“期可已矣”。東大版亦誤。]”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？”
三年之喪：父母死，守喪三年。時此禮久不行，宰我之問，蓋討論制作，與其存虛名，不若務實行。他日或制新禮，改定此制。非宰我自欲短喪也。
期已久矣：期，讀基，周年義。謂守喪一年已久。或曰：此期字讀期限之期，三年為期已久。下文“期已可矣”之期始讀基。[光案：“下文‘期已可矣’之期始讀基”，東大版原作“下文期已可矣之期始讀基”，“期已可矣”四字無引號。]
禮必壞，樂必崩：壞，敗壞。崩，墜失。禮樂行於君子，君子居喪三年，不習禮樂，禮樂將崩壞。
舊穀既沒，新穀既升：沒，盡義。升，登義。一年之期，舊穀已盡，新穀登收，時物皆變，喪期亦即此可止。
鑽燧改火：古人取火，鑽一木為燧，中鑿眼。取一木為鑽，鑽頭放燧眼中，用繩力牽之，兩木相磨，火星飛爆，即成火。此燧木既燃，常保勿熄。一木將盡，另用一木接其火，後薪繼前薪，是謂傳薪。惟傳薪須隨四時改易，另鑽新燧。春用榆柳，夏用棗杏，夏季用桑柘，秋用柞楢，冬用槐檀，一年而周，此謂改火。穀已新，火亦改，故喪期亦一年已可。
食夫稻：古代北方以稻食為貴，居喪者不食之。
衣夫錦：錦乃有文采之衣，以帛為之。居喪衣素用布，無采飾。
於女安乎：女同汝，孔子問宰我於心安否。父母之喪，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣采色而心滋不適。[光案：“衣采色而心滋不適。”之句號
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