之分號，東大版原作“品其目，”之逗號。]夷、齊、虞仲、惠、連，五人舉其人。然夷逸已辨如前。柳下惠、少連並非陽狂。[光案：“柳下惠、少連並非陽狂”之用“並”字且添一頓號，東大版原作“柳下惠少連亦非陽狂”之用“亦”字且無頓號。疑“並”乃“亦”之誤植，當遵東大版。]或疑朱張即孔子弟子仲弓。[光案：“或疑朱張即孔子弟子仲弓。”之句號，東大版原作“或疑朱張即孔子弟子仲弓，”之逗號。]然孔子評述古昔賢人，不應以己弟子厠名其間。蓋朱張之言行，孔子時已無可得稱，故孔子但存其名，不加論列耳。
少連：其人見《禮記》〈雜記篇〉，東夷之子。孔子稱其善居喪。
不辱其身：夷、齊隱居餓死，是不降志。不仕亂朝，是不辱身。心迹俱逸。柳下惠、少連並仕於魯，柳下惠三黜不去，則已降志辱身矣。
言中倫，行中慮：但能言應倫類，行應思慮，不失言行，則所謂降辱，亦惟有委屈之迹耳。故為次也。
身中清，廢中權：隱居獨善，合乎道之清。放言自廢，合乎道之權。身清猶孟子謂“潔身”，[光案：“身清猶孟子謂‘潔身’”，東大版原作“身清猶孟子謂潔身”，“潔身”二字無引號。]無行可舉，故以身言。放言者，介之推曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？”謂放廢其言也。是二人者，更無言行可舉，故又其次也。或說：放言如後世孔融跌蕩放言之例。[光案：“放言如後世孔融跌蕩放言之例。”之句號，東大版原作“放言如後世孔融跌蕩放言之例，”之逗號。]今不從。
無可無不可：孟子曰：“孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”[光案：“可以速則速。”之句號，東大版原作“可以速則速，”之逗號。]故曰“無可無不可”。[光案：“故曰‘無可無不可’”，東大版原作“故曰無可無不可”，“無可無不可”五字無引號。]
本章列舉隱遯者七人。[光案：“本章列舉隱遯者七人。”之句號，東大版原作“本章列舉隱遯者七人，”之逗號。]伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遯世離羣矣。此為逸民之最高者。柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而非求合，言能合於倫理，行能中於思考，是逸民之次也。虞仲、夷逸，清而不滓，廢而有宜，其身既隱，其言亦無聞，此與柳下惠、少連又不同，亦其次也。此等皆清風遠韻，如鸞鵠之高翔，玉雪之不污，視世俗猶腐鼠糞壤耳。惟孔子之道，高而出之。故孔子曰：“我則異於是。”[光案：“‘我則異於是。’”之句號在引號內，東大版原作“‘我則異於是’，”之逗號在引號外。]正見其有相同處，故自舉以與此輩作比，則孔子之重視逸民可知。小人無忌憚，自居為中庸，逸民清士皆受譏評，豈亦如孔子之有異於此輩乎？學者當審別也。
【白話試譯】
逸民有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。先生說：“守其志不屈，保其身不辱，這是伯夷叔齊吧！”先生說：“柳下惠、少連，志不免有降抑，身不免有污辱了。但所言能合於倫理，所行能合乎思慮，能如此也算了。”先生又說：“虞仲、夷逸，隱居棄言，但他們的身是合乎清潔了。他們的廢棄，也合乎權衡了。”先生又說：[光案：“先生又說：”，三民版原作“（先生又說）：”，“先生又說”四字加小括號。疑三民版宜改作“（先生又說：）”，即將冒號亦置入小括號內。]“我就和他們不同，我只是無可無不可。”
（九）
大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
大師摯：大音泰。大師，魯樂官之長，摯其名。
亞飯干：亞，次義。亞飯、三飯、四飯，皆以樂侑食之官。干、繚、缺，其名。禮，王大食，三侑。魯亦有亞飯、三飯、四飯，僭王禮也。
鼓方叔入於河：擊鼓者名方叔，避隱於河濱。
播鼗武：鼗，音徒刀反。小鼓，兩旁有耳。播，搖義。持其柄搖之，則旁耳還自擊。武，名也。
少師陽，擊磬襄：少師，樂官之佐。陽、襄，二人名。襄即孔子所從學琴者。
此章記魯衰，樂官四散，逾河蹈海以去，雲天蒼涼，斯人寥落。記者附諸此篇，蓋不勝其今昔之悲感。記此八人，亦所以追思孔子也。《唐史》記安祿山亂，使梨園子弟奏樂，雷海青輩皆毀其樂器，被殺而不悔；[光案：“被殺而不悔；”之分號，東大版原作“被殺而不悔，”之逗號。]此亦類於入河入海之心矣。或謂此八人乃在殷紂時，或謂周厲王時，又謂周平王時，今皆不取。
【白話試譯】
太師摯去了齊國，亞飯干去了楚國，三飯繚去了蔡國，四飯缺去了秦國。鼓方叔入了黃河，播鼗武入了漢水，少師陽、擊磬襄入了海。
（一０）
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
魯公：周公子伯禽。受封去之魯，而周公告戒之。魯人傳誦，久而不忘。[光案：“久而不忘。”之句號，東大版原作“久而不忘，”之逗號。]或亦孔子嘗與其弟子言之。
不施其親：施當作弛，忘棄義。或說：施，易義。不以他人之親易己之親。或說：施，與義。不私與其所親。或說：施，施罪於人。不施其親，所以隱其罪，亦親親之義。今從第一說。[光案：“施”有多義多音，今據《中文大辭典》注音如上。]
怨乎不以：以，用義。不以，不用。怨不見聽用。
無大故則不棄：大故謂大惡逆。
無求備於一人：人之材性各有近，任才使能，貴不求備。
人才之興起，亦貴乎在上者有以作育之。必能通其情而合乎義，庶乎人思自竭，而無離散違叛之心。《論語》編者續附此章於本篇之末，亦所以深致嘅於魯之衰微。
【白話試譯】
周公教魯公道：“君子不要忘忽他親屬。不要使大臣怨他不見用。故舊之人無大惡逆，不要捨棄他。不要求全責備於某一人。”
（一一）
周有八士。伯達、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季隨、季騧。
八士，舊說：一母四乳，皆孿生。或說：亦可有十二子而以伯仲之序各稱其三子者，此特見一家之多賢，何必皆孿生。[光案：“何必皆孿生。”之句號，東大版原作“何必皆孿生，”之逗號。]是也。或說在周成王時，或說在宣王時，或以為即武王時之尹氏八士，見《逸周書》。本篇孔子於三仁、逸民、師摯八樂官，[光案：“本篇孔子於三仁、逸民、師摯八樂官”之有二頓號，東大版原作“本篇孔子於三仁逸民師摯八樂官”之無二頓號。]皆讚揚而品列之。於接輿、沮溺、[光案：“沮溺”，下加一私名號，誤為一人矣。宜改作“沮溺”，分別加私名號，乃二人。]荷蓧丈人，皆惓惓有接引之意。蓋維持世道者在人，世衰而思人益切也。本章特記八士集於一家，產於一母，祥和所鍾，瑋才蔚起；[光案“瑋才蔚起；”之分號，東大版原作“瑋才蔚起，”之逗號。]編者附諸此，思其盛，亦所以感其衰。
【白話試譯】
周代有八個士：伯達、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季隨、季騧。
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