。姑拈此例，庶學者能超越漢、宋，平心求之，斯《論語》之真，亦不難得。
【白話試譯】
曾子說：“堂堂乎我的朋友張呀！難乎和他同行於仁道了。”
（一七）
曾子曰：“吾聞諸夫子：‘人未有自致者也，必也親喪乎。’”
致，盡其極。人情每不能自盡於極，亦有不當自盡乎極者。惟遇父母之喪，此乃人之至情，不能自已，得自盡其極。若遇父母喪而仍不能自盡其極，則人生乃無盡情之所，而人心之仁亦將澌滅無存矣。
【白話試譯】
曾子說：“我在先生處聽過：‘人沒有能自己竭盡其情的，只有遇到父母之喪吧！’”
（一八）
曾子曰：“吾聞諸夫子：‘孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。’”
孟莊子：魯大夫仲孫速，其父獻子，名蔑，有賢德。
按：〈學而篇〉：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”[光案：“學而篇：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’”，東大版原作“學而篇，三年無改於父之道可謂孝矣，”，於“學而篇”三字之後原為逗號非冒號，無引號，且於“父之道”三字之下無逗號，句末之句號原為逗號。]當與此章參讀。宋儒懲於紹述之事，說“三年”章與此章，[光案：“說‘三年’章與此章”，東大版原作“說三年章與此章”，“三年”二字無引號。]特有煩言。然孔子所言，本不以概凡事；[光案：“以概凡事；”之分號，東大版原作“以概凡事，”之逗號。]如禹改鯀道，未聞儒者謂之不孝。[光案：“不孝。”之句號，東大版原作“不孝，”之逗號。]若必執一廢百，則孔子不復有“可與立，未可與權”之教矣。[光案：“‘可與立，未可與權’之教矣”，東大版原作“可與立未可與權之教矣”，“可與立未可與權”七字無引號且句中無逗號。]學者其審思之。又本章特稱孟莊子為難能，在當時必有所以為難能之具體事實，今亦無可確考。[光案：東大版“確考”下為逗號，非句號，宜從之。]此等處以不深論為是。
【白話試譯】
曾子說：“我聽先生說過：‘孟莊子之孝，其他還是可能的，只有沒有改換了他父親所用之人及所行之政，是難能的。’”
（一九）
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
陽膚為士師：陽膚，曾子弟子。士師，典獄官。
民散久矣：民散，謂其情乖離叛上。
如得其情：民心散離則輕於犯法，如得其作姦犯科之情，當加之以哀愍，勿以明察自喜。矜字當作矝，[光案：“矝”，《中文大辭典》音。網路上之《全字庫》音或，但恐係“矜”之音誤植。網路上之教育部《國語辭典》，此字未收。]即憐義。
【白話試譯】
孟氏使陽膚當治獄官，陽膚去問曾子。曾子道：“在上者治民失道，民心離散已久，你遇判獄能獲得他們犯罪之實，[光案：“你遇判獄能獲得他們犯罪之實”，三民版原作“（你遇判獄）能獲得他們犯罪之實”，“你遇判獄”四字加小括號。]當把同情來哀矜他們，莫要自喜明察呀！”
（二０）
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
惡居下流：下流，地形卑下處，眾水皆流而歸之。喻人置身不善之地，則惡名皆歸其身。
天下之惡皆歸：此指惡名言。或言惡人皆歸之。其自為惡雖不甚，而眾惡皆成其惡。今按：人苟為惡，其他惡人自來歸集。然謂君子惡居下流，當從前解為是。子貢之言，戒人之勿置身不善之地也。
【白話試譯】
子貢說：“紂的不善，並不像後世所說的那麼過分呀！因此君子不肯居下流之地，使天下惡名都歸到他身上。”
（二一）
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰之。”
日月之食：食字又作蝕。君子有過，本出無心，亦不加文飾，故人皆見之。或說：以君子之德位，為瞻望所集，故苟有過，不得掩。
更也，人皆仰之：更，改義。仰，謂仰望。如日夜之蝕，人皆仰望，盼其即復光明，亦無害其本有之尊崇。
【白話試譯】
子貢說：“君子有過失，好像日蝕月蝕般。他犯過時，人人可見。他改過時，人人都仰望着他。”
（二二）
衞公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
衞公孫朝：衞大夫。春秋時魯、鄭、楚三國皆有公孫朝，故加衞字以別之。
仲尼焉學：尼，乃孔子卒後之謚。孔子卒，魯哀公誄之，稱之曰尼父。蓋尼本孔子之字，古人有即字為謚之禮也。《論語》惟此下四章稱仲尼，篇末且有“其死也哀”之語，[光案：“篇末且有‘其死也哀’之語”，東大版原作“篇末且有其死也哀之語”，“其死也哀”四字無引號。]似皆在孔子卒後，故稱其謚。焉，於何義。公孫朝以孔子之學博而大，故問於何而學得之？
文武之道：謂文王武王之道。禮樂文章，孔子平日所講，皆本之。
未墜於地，在人：歷史已往之迹，雖若過而不留，但文化之大傳，則仍在現社會，仍在人身。若國亡眾滅，僅於古器物或文字記載考求而想見之，則可謂墜地矣。
賢者識其大者：識，舊註讀志，記也。然亦可解作認識義。歷史往事，多由前代之所傳而記憶認識之。賢與不賢，各有所識，惟大小不同。賢者識其大綱領，從講究來。不賢者，行不著，習不察，記其小節目，從聞見來。而其為前代之傳統則一。孔子學於此文化傳統之大道，故可無所遇而非學。舜聞一善言，見一善行，能沛然若決江河。顏子亦能聞一知十。孔子即其未墜於地而在人者學之，文武大道之傳如在目前。舊傳言孔子問禮於老耼，訪樂於萇弘，問官於郯子，學琴於師襄，即其“無常師”之證，[光案：“即其‘無常師’之證”，東大版原作“即其無常師之證”，“無常師”三字無引號。]然猶恐非此章孔子“焉不學”之義。[光案：“然猶恐非此章孔子‘焉不學’之義”，東大版原作“然猶恐非此章孔子焉不學之義”，“焉不學”三字加引號。]蓋孔子之學，乃能學於眾人而益見其仁，益明其道。
【白話試譯】
衞國的公孫朝問於子貢，說：“仲尼那樣的學問，從那裏學來的呀？”子貢說：“文王武王之大道，並沒有墜落到地上，仍在現今活]着的人身上。賢人認識了那道之大的，不賢的人認識了那道之小的，他們都傳有文武之道。我們的夫子，那裏不在學，而且誰是他固定的常師呀？”
（二三）
叔孫武叔語大夫於朝，曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孫武叔：魯大夫，名州仇。
宮牆：宮，亦牆也。儒有一畝之宮，此指圍牆，不指房屋。如漢未央宮有三十六殿，宮言其四圍，殿是其屋室。
數仞：七尺曰仞。或說八尺，或說五尺六寸。
宗廟之美，百官之富：美，言其光輝。[光案：“言其光輝。”之句號，東大版原作“言其光輝，”之逗號。]富，言其充實。古者家室與宗廟相連，百官乃家中治事之府，貴家大室始有此制。與上言室家，大小淺深懸殊。
【白話試譯】
叔孫武叔在朝上和許多大夫說：“子貢實比仲尼更賢呀！”[光案：“子貢實比仲尼更賢呀！”之驚歎號，東大版原作“子貢實比仲尼更賢呀。”之句號。]子服景伯把此語告訴子貢。子貢說：“譬如人家的圍牆吧！我的牆只高及肩，人在牆外，便可窺見裏面家屋之好。[光案：“人在牆外，便可窺見裏面家屋之好”，三民版原作“（人在牆外，）便可窺見裏面家屋之好”，“人在牆外，”四字加小括號。]我們夫子牆高幾仞，若不得從大門進去，便看不到裏面宗廟之美，百官之富。能尋得我們夫子的大門的該是太少了！那位先生這樣說，也無怪呀。”
（二四）
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
無以為也：猶言無用為此。
丘陵也：土高曰丘，大阜曰陵。人之賢者，其才智雖亦高出於他人，猶如丘陵之與平地，他人猶得循道而上，則更踰越之矣。
日月無得而踰：人每不覺日月之高，然人既不可階天而升，斯終無以踰日月矣。
雖欲自絕：毀人者不啻欲自絕於此人。若人欲自絕於日月，只是自逃光明，自甘黑暗，於日月何所傷損乎！[光案：“於日月何所傷損乎！”之驚歎號，東大版原作“於日月何所傷損乎。”之句號。]
多見其不知量：多與祗同。[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下方少一橫，不宜。《中文大辭典》引〈徐灝˙說文解字注箋〉曰：“語辭之適、皆借祗敬字為之、傳寫或省去一點、唐人作衹從衣、或作秖從禾、皆不可為典要。”故知當遵聯經版。]見，表露義。謂只自顯露其不知量，猶謂不知高低輕重。
【白話試譯】
叔孫武叔謗毀仲尼。子貢說：“這樣做是沒用的。仲尼是不可謗毀的。他人之賢，好像丘陵般，別人還可跨越到他上面去。仲尼猶如日月，無法再能跨越到他上面的了。一個人縱使要向日月自告決絕，對日月有何傷害呀？只顯露他自己的不知高低，不知輕重而已。”
（二五）
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也？仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”
子為恭也：也，同邪。言子豈故為恭敬以尊讓於師？
君子一言以為知：君子之於人，只聞其一言，便可判其人之知與不知，故言不可不謹。
天之不可階而升：階，猶梯。孔子之高，無梯可升，即無道可從。
夫子之得邦家者：孔子未得大用，故世人莫知其聖而或毀之。子貢晚年見用於魯，魯人遂謂其賢於仲尼。孟子謂子貢“智足以知聖人”。[光案：“孟子謂子貢‘智足以知聖人’”，東大版原作“孟子謂子貢智足以知聖人”，“智足以知聖人”六字無引號。]聖人之德，世所難曉，故此下子貢乃特言孔子茍獲見用於世，其效有如此，所以期人之共喻。天之德不可形容，即其生物而見其造化之妙；[光案：“造化之妙；”之分號，東大版原作“造化之妙。”之句號。]聖人之德不可形容，即其所感於人者而見其神化之速。子貢此下之言，即因其感於外者以反觀聖人之德，所以為善言聖人也。
立之斯立：扶而立之而皆立，即“己欲立而立人”、“民無信不立”之立。[光案：“即‘己欲立而立人’、‘民無信不立’之立”之無一逗號有一頓號有二引號，東大版原作“即己欲立而立人，民無信不立之立”之無二引號無一頓號有一逗號，“己欲立而立人”與“民無信不立”二處無引號。]
道之斯行：導之使行而皆行，即“己欲達而達人”、“道之以德”之道。[光案：“即‘己欲達而達人’、‘道之以德’之道”之無一逗號有一頓號有二引號，東大版原作“即己欲達而達人，道之以德之道”之無二引號無一頓號有一逗號，“己欲達而達人”與“道之以德”二處無引號。]
綏之斯來：綏，安義。安其民而遠者聞風悅來。
動之斯和：動，謂鼓舞作興之。悅以使民，民忘其勞，故鼓舞作興之而民莫不和睦奔赴。
其生也榮，其死也哀：一說：古謂樂謂榮。言其生，民皆樂之。一說：時人皆覺其光榮，所謂與有榮焉。死則民皆哀之，所謂“生則天下歌，死則四海哭”。[光案：“所謂‘生則天下歌，死則四海哭’”，東大版原作“所謂生則天下歌，死則四海哭”，“生則天下歌，死則四海哭”十字無引號。]或說：榮謂莫不尊親，哀則如喪考妣。或說：生則時物皆榮，
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