（一）
堯曰：“咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。”“百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民食、喪、祭，寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
堯曰，咨：[光案：“堯曰，咨”之逗號，東大版原作“堯曰：咨”之冒號。]“堯曰”以下乃堯命舜而禪以帝位之辭。[光案：“‘堯曰’以下乃堯命舜而禪以帝位之辭”，東大版原作“堯曰以下乃堯命舜而禪以帝位之辭”，“堯曰”二字無引號。]咨，嗟歎聲。
天之曆數在爾躬：曆，即歷字，猶次也。曆數，謂帝王相繼之次第，猶歲時節氣之先後。曆數在爾躬，猶云天命在爾身。
允執其中：允，信義。中，謂中正之道。謂汝宜保持中正之道以膺此天之曆數。一說：允執其中，謂踐帝位。古訓“皇極”為“大中”。[光案：“古訓‘皇極’為‘大中’”，東大版原作“古訓皇極為大中”，“皇極”與“大中”二處無引號。]是亦漢時自古相傳之說。
四海困窮，天祿永終：苟四海人民皆陷於困窮之境，則君祿亦永絕。
舜亦以命禹：舜亦用堯命己之辭以命於禹。
曰，予小子履：[光案：“曰，予小子履”之逗號，東大版原作“曰：予小子履”之冒號。]履，商湯名。或說此處曰字上當脫一湯字。此下為商湯禱雨，以身代牲，為民受罪之辭。或說乃商湯伐桀告天之文。非也。
敢用玄牡：用一黑公牛為犧以祭告於天。或說夏尚黑，湯在其時未變夏禮，故用玄牡。[光案：“玄牡。”之句號，東大版原作“玄牡，”之逗號。]疑非也。或說湯既以身為牲，不宜復用玄牡。《魯論》、《齊論》皆無此四字。[光案：“魯論、齊論皆無此四字”之有一頓號，東大版原作“魯論齊論皆無此四字”之無一頓號。]
敢昭告於皇皇后帝：[光案：“昭告於”之“於”，依正文，乃“于”之誤植。若然，則三民版、東大版、聯經版俱誤。]昭，明義。皇皇后帝，《墨子》〈兼愛篇〉作“上天后”。[光案：“墨子兼愛篇作‘上天后’”，東大版原作“墨子兼愛篇作上天后”，“上天后”三字無引號。]
有罪不敢赦：凡有罪者，湯自言不敢擅赦也。
帝臣不蔽，簡在帝心：凡天下賢者，皆上帝之臣，湯自言不敢蔽。簡，選擇義。簡在帝心，惟帝所命也。
朕躬有罪，無以萬方：《呂氏春秋》：“湯克夏，天大旱，五年不收，湯以身禱於桑林，曰：‘余一身有罪，無及萬方。’”[光案：“呂氏春秋：“湯克夏，天大旱，五年不收，湯以身禱於桑林，曰：‘余一身有罪，無及萬方。’””之“呂氏春秋：”下有一引號，東大版原作“呂氏春秋：湯克夏，天大旱，五年不收，湯以身禱於桑林，曰：“余一身有罪，無及萬方。””之“呂氏春秋：”下無一引號。]古者貴賤皆自稱朕，秦以後始定朕為至尊之自稱。
萬方有罪，罪在朕躬：《呂氏》曰：“萬方有罪，在余一人。”可證此為大旱禱雨之辭，非伐桀辭。
周有大賚，善人是富：此以下，述武王事。賚，賜予義。言周家受天大賜，富於善人，“有亂臣十人”是也。[光案：“‘有亂臣十人’是也”，東大版原作“有亂臣十人是也”，“有亂臣十人”五字無引號。]或說：武王克商，大封於廟，建國授土，皆善人也。是富猶言是貴。
雖有周親，不如仁人：周，至義。親，近義。周親不如仁人，文武用心如此，故能特富於善人。或說紂王親雖多，[光案：“紂王親雖多”，似不辭，宜作“紂王親雖多”。強調紂之王親國戚，不在強調紂之為王也。]不如周家之多仁人。或以周親為管、蔡，仁人為箕、微。今皆不從。
百姓有過，在予一人：此武王襲用商湯語。[光案：“商湯”，私名號誤斷為二人，宜改]作“商湯”為一人。]
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉：《漢書》〈律歷志〉：[光案：“漢書律歷志”之“律”在“歷”前，東大版誤植作“漢書歷律志”之“歷”在“律”前，當遵聯經版改。]“周衰失政，孔子陳後王之法曰謹權量云云”，是漢儒認此下乃孔子語。承於堯、舜、禹、湯、武王之後，如孔子得行王道於天下，將如下云云也。權，秤也。量，斗斛。法度者，一說：度，丈尺。[光案：“丈尺。”之句號，東大版原作“丈尺，”之逗號。]一字未足成句，故配以法字。一說：法度即律度。律謂十二律，度謂丈尺。後凡定制有限節者皆稱法度。廢官者，舊官有廢，更修立之。
興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉：此亦孔子陳帝王之法語。興滅國，如周初封建，立黃帝、堯、舜、夏、商之後是也。繼絕世，謂賢人世絕不祀，為之立後，使仍得享祀也。舉逸民，謂才行超特不仕者，舉而授之官爵也。
所重民食、喪、祭：或說：民、食、喪、祭四者民
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