三民版原作“（若父母有過）當微婉而諫”，“若父母有過”五字加小括號。]把自己志意表見了，若父母不聽從，還當照常恭敬，不要違逆，且看機會再勸諫，[光案：“不要違逆，且看機會再勸諫，”，三民版原作“不要違逆，（且看機會再勸諫，）”，“且看機會再勸諫，”七字加小括號。]雖如此般操心憂勞，也不對父母生怨恨。”
（一九）
子曰：“父母在，不遠遊。遊必有方。”
遠遊，指遊學、遊宦。遠方從師，或向遠方謀職，皆須長時間從事。顧念父母之孝養，故不汲汲也。方，位所義。方位定，纔知方向。如已告往甲地，不更他適。上句已言不遠遊，下句亦指遠遊可知。有須遠遊，則必有一定的地方。而近遊之須有方位，亦可推知。既有方位，父母有事，召之必知處。此章亦言孝道。古時交通不便，音訊難達。若父母急切有故，召之不得，將遺父母終天之恨。孝子顧慮及此，故不遠遊。今雖天涯若比鄰，然遠遊者亦必音訊常通，使家人思念常知其處。則古今人情，亦不相遠。讀者於此等處，當體諒古人之心情，並比較今昔社會之不同。不當居今笑古，徒自陷於輕薄。
【白話試譯】
先生說：“父母在時，不作遠行。若不得已有遠行，也該有一定的方位。”
（二０）
子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
此章重出，已見〈學而篇〉[光案：參見本書。]。當是弟子各記孔子之言，而詳略不同。蓋〈學而篇〉一章乃言觀人之法，此章言孝子之行；[光案：“孝子之行；”之分號，東大版原作“孝子之行，”之逗號。]而此章前後皆論事父母之道，故復出。
（二一）
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
知，猶識也。常記在心之義。喜者，喜其壽。懼者，懼其來日之無多。喜懼一時並集，不分先後。或說：父母之年，子女無時不當知。或父母年尚彊，然彊健之時不可多得。或喜其壽考，而衰危已將至。此說亦有理。但讀書不當一意向深處求，不如上一說，得孝子愛日之大常。
此章描寫孝子心情，甚當玩味。惟其憂樂之情深，故喜懼之心篤。
以上四章皆言孝。孝心即仁心。不孝何能仁？當知能對別人有同情，能關切，此乃人類心情之最可寶貴者。孔子特就孝道指點人心之仁。人當推廣孝心以達於仁，若以自私之心對父母，處家庭，初視若亦無違孝道，然心不仁，亦將不孝。此心是一，即仁便是孝，即孝便是仁，非謂仁孝可有先後之分別。
【白話試譯】
先生說：“父母的年歲，不可不常記在心呀！叫你一想到，又是歡喜，又是憂懼。”[光案：“叫你一想到，又是歡喜，又是憂懼”，三民版原作“（叫你一想到），又是歡喜，又是憂懼”，“叫你一想到”五字加小括號。]
（二二）
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
言之不出，不輕出也。躬，指躬行。逮，及也。躬行不及，徒自輕言，事屬可恥。本章誡學者當訥於言而敏於行。舉古人，所以警今人也。或以“言”指著述，然用“出”字，[光案：“或以‘言’指著述，然用‘出’字”，東大版原作“或以言指著述，然用出字”，“言”、“出”二處無引號。]當指言語為是，今不從。
【白話試譯】
先生說：“古人不肯輕易出言，因怕自己行為追不上，那是一件可恥的事呀！”
（二三）
子曰：“以約失之者鮮矣。”
約，檢束義。收歛，不放縱。着實，不浮泛。凡謹言慎行皆是約。處財用為儉約。從事學問事業為守約。鮮，少也。人能以約自守，則所失自少矣。
【白話試譯】
先生說：“由檢約而差失的很少了。”
（二四）
子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”
訥，遲鈍義。敏，勤捷義。敏訥雖若天資，亦由習。輕言矯之以訥，行緩勵之以敏，此亦變化氣質，君子成德之方。
【白話試譯】
先生說：“一個君子，常想說話遲鈍些，而做事敏捷些。”
（二五）
子曰：“德不孤，必有鄰。”
鄰，親近義。德字有兩說。一指修德言。人不能獨修成德，必求師友夾輔。一指有德言。有德之人縱處衰亂之世，亦不孤立，必有同聲相應、同氣相求之鄰，如孔子之有七十二弟子。今采下一說。
【白話試譯】
先生說：“有德之人，決不會孤立，必然有來親近他的人。”
（二六）
子游曰：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”
此數字有兩讀：一讀色角反。偪促義，又煩瑣義。一讀世主反，數說義。事君交友，見有過，勸諫偪促，或過於煩瑣，必受辱，或見疏。或求親暱於君友，以偪促煩瑣求之，亦必受辱，或見疏。若依數說義，於君友前數說己勞己長，或數說君友之短及其不是，亦將受辱見疏。今采前一讀。
本章以君友連言，見五倫中此兩倫為相近。古稱此兩倫以人合。夫婦、父子、兄弟三倫屬於家庭，古稱以天合。夫婦本以人合。故孔子常言孝弟，專就父子
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