說：一庾十六斗。[光案：“一庾十六斗。”之句號，東大版原作“一庾十六斗，”之逗號。改為句號]然孔子本不欲多與，不應驟加十六斗，今不從。
五秉：十六斛為一秉，五秉合八十斛。一斛十斗。
周急不繼富：急，窮迫義。周，補其不足。繼，續其有餘。子華之去，乘肥馬，衣輕裘。雖有母在家，固不待別有給養。故冉求雖再請，孔子終不多與。乃冉求以私意多與之，故孔子直告之如此。
原思：孔子弟子原憲，字思。
為之宰：為孔子家宰，當在孔子為魯司空司寇時。或本以此下為另一章。
與之粟九百：家宰有常祿，原思家貧，孔子與之粟九百，當是九百斛。古制大夫家宰，用上士為之，原思所得，蓋略當一上士之祿。以斛合石，一石百二十斤，二斛約重一石又半。漢制田一畝收粟一石又半，百畝收百五十石，合二百斛。上士當得四百畝之粟，即八百斛，又加圭田五十畝，共一百斛，則為九百斛。略當其時四百五十畝耕田之收益。
辭：原思嫌孔子多與，故請辭。
毋：毋，禁止辭，孔子命原思勿辭。
以與爾鄰里鄉黨：謂若嫌多，不妨以之周濟爾之鄰里鄉黨。
本章孔子當冉有之請，不直言拒絕，當原思之辭，亦未責其不當。雖於授與之間，斟酌盡善而極嚴；[光案：“而極嚴；”之分號，東大版原作“而極嚴。”之句號。]而其教導弟子，宏裕寬大，而崇獎廉隅之義，亦略可見。學者從此等處深參之，可知古人之所謂義，非不計財利，亦非不近人情。
【白話試譯】
子華出使到齊國去，冉子代他母親請養米。先生說：“給她一釜吧！”冉子再請增，先生說：“加一庾吧！”冉子給了米五秉。先生說：“赤這次去齊國，車前駕著肥馬，身上穿著輕裘。吾聽說，君子遇窮急人該周濟，遇富有的便不必再幫助。”原思當先生的家宰，先生[光案：此處“先生”誤增私名號，當遵東大版刪之。]給他俸米九百斛。[光案：“先生給他俸米九百斛”，三民版原作“先生給他俸米九百（斛）”，“斛”字加小括號。]原思辭多了。先生說：“不要辭，可給些你的鄰里鄉黨呀！”
（四）
子謂仲弓曰：“犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
子謂仲弓曰：《論語》與某言，皆稱子謂某曰，此處應是孔子告仲弓語。或說：此章乃孔子論仲弓之辭，非是與仲弓語，否則下文豈有面其子而以犂牛喻其父之理？或又疑仲弓父冉伯牛，縱謂此章非孔子與仲弓言，孔子亦不當論仲弓之美而暗刺其父之名，比之為犂牛。故謂此章乃是泛論古今人而特與仲弓言之，不必即指仲弓也。子謂仲弓“可使南面”[光案：參見本篇第一章。]，仲弓為季氏宰，問“焉知賢才而舉之”[光案：參見本書子路篇第二章，，仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”]，[光案：“子謂仲弓‘可使南面’，仲弓為季氏宰，問‘焉知賢才而舉之’”，東大版原作“子謂仲弓可使南面，仲弓為季氏宰，問焉知賢才而舉之”，“可使南面”、“焉知賢才而舉之”二處無引號。]或仲弓於選賢舉才取擇太嚴，故孔子以此曉而廣之耳。
按〈子罕篇〉，子謂顏淵曰：“惜乎，吾見其進，未見其止。”[光案：參見本書。]正是評論顏子之辭，與此章句法相似。本篇前十四章，均是評論人物賢否得失，則謂此章論仲弓更合，惟以犂牛暗刺其父之名則可疑。
犂牛之子：犂牛，耕牛。古者耕牛不以為牲供祭祀。子，指犢言。
騂且角：騂，赤色。周人尚赤，祭牲用騂。角謂其角周正，合於犧牲之選。或說：童牛無角，今言角，謂其及時可用。
勿用：用，謂用以祭。
山川其舍諸：山川，指山川之神言。周禮，用騂牲者三事：一，祭天南郊。二，宗廟。三，望祀四方山川。耕牛之子騂且角，縱不用之郊廟，山川次祀宜可用。《淮南子》曰：“犂牛生子而犧，以沈諸河。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉？”即運用《論語》此章義。故曰山川之神不舍也。此言父雖不善，不害其子之美，終將見用於世。
《史記》言仲弓父賤，不言是伯牛子。惟王充《論衡》有云：“母犂犢騂，無害犧牲，祖濁裔清，不妨奇人。鯀惡禹聖，叟頑舜神。伯牛寢疾，仲弓潔全，顏路庸固，回傑超倫。”始謂仲弓父乃冉伯牛，伯牛名耕，正是犂牛。王充漢人近古，博通墳典，所言宜有據。[光案：“所言宜有據。”之句號，東大版原作“所言宜有據，”之逗號。改為句號]然孔子何竟暗刺其父名而以語其子，此終可疑。或“母犂犢騂”之喻，[光案：“或‘母犂犢騂’之喻”，東大版原作“或母犂犢騂之喻”，“母犂犢騂”四字無引號。]古自有之，孔子偶爾運用，而《論衡》緣此誤據耳。是孔子只言才德不繫於世類，固非斥父稱子也。
【白話試譯】
先生評論仲弓說：“一頭耕牛，生]着一頭通身赤色而又兩角圓滿端正的小牛，人們雖想不用牠來當祭牛，但山川之神會肯捨牠嗎？”
（五）
子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
其心三月不違仁：仁指心言，亦指德言。違，離義。心不違仁，謂其心合於是德也。三月，言其久。三月一季，氣候將變，其心偶一違仁，亦可謂心不離仁矣。
其餘：他人也。
日月至焉：至，即不違。違言其由此他去，至言其由彼來至。如人在屋，間有出時，是違。如屋外人，間一來入，是至。不違，是居仁也。至焉，是欲仁也。顏淵已能以仁為安宅，餘人則欲仁而屢至。日月至，謂一日來至，一月來至。所異在尚不能安。
而已矣：如此而止，望其再進也。
今按：孟子曰：“仁，人心也。”然有此心，未必即成此德，其要在能好學。淺譬之，心猶薪，仁猶火。薪無有不燃，然亦有濕燥之分。顏子之心，猶燥薪。學者試反就己心，於其賓主出入違至之間，仔細體會，日循月勉，庶乎進德之幾有不能自已之樂矣。
【白話試譯】
先生說：“回呀！其心能三月不違離於仁了。餘人只是每日每月來至於仁就罷了。”
（六）
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
使從政：指使為大夫言。
果：有決斷。
何有：何難義。
達：通達。
藝：多才能。
此章見孔子因材設教，故能因材致用。
【白話試譯】
季康子問道：“仲由可使管理政事嗎？”先生說：“由能決斷，對於管理政事何難呀！”季康子再問：[光案：“季康子再問：”，三民版原作“（季康子再問）：”，“季康子再問”五字加小括號。]“賜可使管理政事嗎？”先生說：“賜心通達，[光案：“賜心通達”，三民版比東大版、聯經版多一“其”字，原作“賜（其心）通達”，“其心”二字加小括號。]對於管理政事何難呀？”季康子又問：[光案：“季康子又問：”，三民版原作“（季康子又問）：”，“季康子又問”五字加小括號。]“求可使管理政事嗎？”先生說：“求多才藝，對於管理政事何難呀？”
（七）
季氏使閔子騫為費宰，閔子曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣！”[光案：“汶上”之私名號，當改作“汶上”，指汶水之上，“上”字不加私名號。]
季氏：此季氏不知是桓子，抑康子。
閔子騫：孔子早年弟子，名損。
費：季氏家邑。季氏不臣於魯，而其邑宰亦屢叛季氏，故欲使閔子為費宰。
辭：推辭。閔子不欲臣於季氏也，故告使者善為我推辭。
復：再義。謂重來召我。
汶上：汶，水名，在齊南魯北境上。水以北為陽，凡言某水上，皆謂水之北。言若季氏再來召，我將北之齊，不居魯。
【白話試譯】
季孫氏使人請閔子騫為其家費邑的宰。閔子說：“好好替我推辭吧！儻如再來召我的話，我必然已在汶水之上了。”
（八）
伯牛有疾。子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
伯牛：孔子弟子冉耕字。
有疾：伯牛有惡疾。《淮南子》：“伯牛為厲。”厲癩聲近，蓋癩病也
子問之：問其病。
自牖執其手：古人居室，北墉而南牖，墉為牆，牖為窗。禮，病者居北墉下，君視之，則遷於南牖下，使君得以南面視之。伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當，故不入其室而自牖執其手。或說：伯牛有惡疾，不欲見人，故孔子從牖執其手。或說：齊、魯間土牀皆築於南牖下，不必引君臣之禮說之，是也。
曰：此曰字不連上文，孔子既退，有此言。
亡之：一說：亡同無。無之，謂伯牛無得此病之道。又一說：亡，喪也。其疾不治，將喪此人。就下文“命矣夫”語氣，[光案：“就下文‘命矣夫’語氣”，東大版原作“就下文命矣夫語氣”，“命矣夫”三字無引號。]當從後解。
命矣夫：孔子此來，蓋與伯牛為永訣。伯牛無得此病之道，而病又不可治，故孔子歎之為命。
斯人也，而有斯疾也：斯人指伯牛，斯疾指其癩。以如此之人而獲如此之疾，疾又不可治。孔子深惜其賢，[光案：“孔子深惜其賢，”之逗號，東大版原作“孔子深惜其賢。”之句號。]故重言深歎之。
【白話試譯】
冉伯牛有病，甚重。先生去問病，在屋之南窗外握他的手和他為永訣。[光案：“在屋之南窗外握他的手和他為永訣”，三民版原作“在屋之南窗外握他的手（和他為永訣）”，“和他為永訣”五字加小括號。]先生說：“喪失了此人，這真是命啊！這樣的人，會有這樣的病。這樣的人，會有這樣的病啊！”
（九）
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
一簞食，一瓢飲：簞，竹器。瓢，以瓠為之，以盛水。
在陋巷：里中道曰巷，人所居亦謂之巷。陋巷，猶陋室。
本章孔子再言賢哉回也，以深美其雖簞食瓢飲居陋室而能不改其樂。孔子亦自言：[光案：“孔子亦自言：”之冒號，東大版原作“孔子亦自言，”之逗號。改用冒號後，更合此下引文用法，當遵聯經版。]“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。”宋儒有“尋孔顏樂處，所樂何事”之教，[光案：“宋儒有‘尋孔顏樂處，所樂何事’之教”，東大版原作“宋儒有尋孔顏樂處，所樂何事之教”，“尋孔顏樂處，所樂何事”九字無引號。]其意深長。學者其善體之。
【白話試譯】
先生說：“怎樣的賢哪！回呀！一竹器的飯，一瓢的水，在窮陋小室中，別人不堪其憂，回呀！仍能不改其樂。怎樣的賢哪！回呀！”
（一０）
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”
說子之道：說同悅。冉有自謂非不悅於孔子之道，但無力更前進。
中道而廢：廢，置義。如行人力不足，置物中途，俟有力再前進。駑馬十駕，一息尚存，此志不懈。
今女畫：女同汝，畫同劃。中途停止，不欲再進，如劃地自限。
今按：孔子之道高且遠，顏淵亦有“末由也已”之歎，然歎於“既竭吾才”之後。[光案：“顏淵亦有‘末由也已’之歎，然歎於‘既竭吾才’之後”，東大版原作“顏淵亦有末由也已之歎，然歎於既竭吾才之後”，“末由也已”、“既竭吾才”兩處無引號。]孔子猶曰：“吾見其進，未見其止。”又曰：“求也退，故進之。”是冉、顏之相異，正在一進一退之間。孔子曰：“有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者。”此即孟子不為、不能之辨。[光案：“此即孟子不為、不能之辨”之有一頓號，東大版原作“此即孟子不為不能之辨”之無頓號。]學者其細思之。
【白話試譯】
冉求說：“我非不悅先生之道，只是自己力量不足呀！”先生說：“力量不足，半路休息些時，現在你是劃下界
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