界線不再向前呀！”[光案：“現在你是劃下界線不再向前呀”，三民版原作“現在你是劃下界線（不再向前）呀”，“不再向前”四字加小括號。]
（一一）
子謂子夏曰：“女為君子儒，[光案：“女為君子儒，”之逗號，東大版原作“女為君子儒。”之句號。]無為小人儒。”
女，同汝。儒，《說文》：“術士之稱。”[光案：“說文：‘術士之稱。’”，東大版原作“說文術士之稱。”，“說文”二字之後無冒號及引號。]謂士之具六藝之能以求仕於時者。儒在孔子時，本屬一種行業，後遂漸成為學派之稱。孔門稱儒家，孔子乃創此學派者。本章儒字尚是行業義。同一行業，亦有人品高下志趣大小之分，故每一行業，各有君子小人。孔門設教，必為君子儒，無為小人儒，乃有此一派學術。後世惟辨儒之真偽，更無君子儒、小人儒之分。[光案：“更無君子儒、小人儒之分”之有頓號，東大版原作“更無君子儒小人儒之分”之無頓號。]因凡為儒者，則必然為君子。此已只指學派言，不指行業言。
又按：儒本以求仕，稍後，儒轉向任教。蓋有此一行業，則必有此一行業之傳授人。於是儒轉為師，師儒聯稱，遂為在鄉里教道藝之人。故孔子為中國儒家之創始人，亦中國師道之創始人。惟來從學於孔子之門者，其前輩弟子，大率有志用世，後輩弟子，則轉重為師傳道。子游、子夏在孔門四科中，同列文學之科。當尤勝於為師傳道之任。惟兩人之天姿與其學問規模，亦有不同，觀〈子張篇〉子游、子夏辨教弟子一章可知。或疑子夏規模狹隘，然其設教西河，而西河之人擬之於孔子。其從學之徒如田子方、段干木、李克，進退有以自見。漢儒傳經，皆溯源於子夏。亦可謂不辱師門矣。孔子之誡子夏，蓋逆知其所長，而預防其所短。推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專務章句訓詁，[光案：“一則專務章句訓詁，”之逗號，東大版原作“一則專務章句訓詁；”之分號。]而忽於義理。子夏之學，或謹密有餘，而宏大不足，然終可免於小人儒之譏。而孔子之善為教育，亦即此可見。
【白話試譯】
先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”
（一二）
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。”
武城：魯邑名。
女得人焉爾乎：女同汝。焉爾，猶云於此。孔子欲子游注意人才，故問於武城訪得人才否。或本作“焉耳乎”，[光案：“或本作‘焉耳乎’”，東大版原作“或本作焉耳乎”，“焉耳乎”三字無引號。]義不可通。
澹臺滅明：澹臺氏，[光案：“澹臺氏”之“氏”字有私名號，誤也，宜作“澹臺氏”之“氏”字無私名號。謂以“澹臺”為氏之名也。]字子羽，後亦為孔子弟子。
行不由徑：徑，小路可以捷至者。滅明不從。
非公事未嘗至於偃之室也：偃，子游名。滅明從不以私事至。即此兩事，其人之品格心地可知。
【白話試譯】
子游做武城宰，先生說：“你在那裏求得了人才嗎？”子游說：“有一澹臺滅明，他從不走小道捷徑，非為公事，從未到過我屋中來。”
（一三）
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
孟之反：魯大夫，名側。
不伐：伐，誇義。
奔而殿：軍敗而奔，在後曰殿。軍敗殿後者有功。
策其馬：策，鞭也。將入城門，不復畏敵，之反遂鞭馬而前。
【白話試譯】
先生說：“孟之反是一個不自誇的人。軍敗了，他獨押後。快進自己城門，他鞭馬道：‘我不是敢在後面拒敵呀！我的馬不能跑前呀！’”
（一四）
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！”
祝鮀：祝，宗廟官名。祝鮀，衞大夫，字子魚。有口才。
宋朝：宋公子，出奔在衞。[光案：“出奔在衞。”之句號，東大版原作“出奔在衞，”之逗號。]有美色。
或說：而，猶與字。言不有祝鮀之佞，與不有宋朝之美。衰世好諛悅色，非此難免，“不”字當統下兩句。[光案：“‘不’字當統下兩句”，“不”字加引號，且改“兩字”為“兩句”，東大版原作“不字當統下兩字”。改“兩字”為“兩句”，文義更豁然，當遵聯經版。]然依文法，下句終是多一“有”字，[光案：“下句終是多一‘有’字”，東大版原作“下句終是多一有字”，“有”字無引號。]似不順。或說：此章專為衞靈公發，言靈公若不得祝鮀之佞，而專有宋朝之美，將不得免。然不當省去靈公字，又不當言難乎免於今之世，此亦不可從。一說：苟無祝鮀之佞，而僅有宋朝之美，將不得免於今之世。此解於文理最順適。蓋本章所重，不在鮀與朝，而在佞與美。美色人之所喜。[光案：“美色人之所喜。”之句號，東大版原作“美色人之所喜，”之逗號。]然娥眉見嫉，美而不佞，仍不免於衰世。或說：美以喻美質，言徒有美質，而不能希世取容。此則深一層言之，不如就本文解說為率直。孔子蓋甚歎時風之好佞耳。祝鮀亦賢者，故知本章不在論鮀、朝之為人。
【白話試譯】
先生說：“一個人，若沒有像祝鮀般的能說，反有了像宋朝般的美色，定難免害於如今之世了。”
（一五）
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
莫字有兩解：一、[光案：“一、”之頓號，東大版原作“一，”之逗號。]無義。言人不能出不由戶，何故無人由道而行。另一解，莫，非義。謂何非由此道，即謂人生日用行習無非道，特終身由之而不知。今從前解，乃孔子怪歎之辭。
【白話試譯】
先生：[光案：“先生：”下無“說”字，據三民版原作“先生說：”，有一“說”字。若然，東大版、聯經版俱誤。]“誰能出外不從門戶呀？但為何沒有人肯從人生大道而行呢？”
（一六）
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
質：樸也。
文：華飾也。
野：鄙野義。《禮記》云：“敬而不中禮謂之野”，是也。
史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。
彬彬：猶班班，物相雜而適均之義。
【白話試譯】
先生說：“質樸勝過文采，則像一鄉野人。文采勝過了樸質，[光案：“樸質”二字，似宜顛倒順序改作“質樸”二字。因註解“質：樸也”，且試譯中“質樸勝過文采”及“質樸文采配合均勻”，均作“質樸”。且讀作“質樸”較順，重在“質”字上；讀作“樸質”較不順，似重在“樸”字上矣。若然，則三民版、東大版、聯經版俱誤。]則像廟裏的祝官（或衙門裏的文書員）。[光案：“則像廟裏的祝官（或衙門裏的文書員）”之無一逗號，東大版原作“則像廟裏的祝官，（或衙門裏的文書員）”之有一逗號。]只有質樸文采配合均勻，纔是一君子。”
（一七）
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
人羣之生存，由有直道。罔者，誣罔不直義。於此人生大羣中，亦有不直之人而得生存，此乃由於他人之有直道，乃幸而獲免。[光案：“幸”，即“僥倖”之“倖”。]正如不仁之人而得生存，亦賴人羣之有仁道。若使人羣盡是不仁不直，則久矣無此人羣。《左傳》曰：“民之多幸，[光案：此“幸”，即“僥倖”之“倖”。]國之不幸”，[光案：此“幸”，乃“幸福”之“幸”。]即謂此。
【白話試譯】
先生說：“人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。”
（一八）
子曰：“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。”
本章“之”字指學，[光案：“本章‘之’字指學”，東大版原作“本章之字指學”，“之”字無引號。]亦指道。僅知之，未能心好之，知不篤。心好之，未能確有得，則不覺其可樂，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而飽。孔子教人，循循善誘，期人能達於自強不息欲罷不能之境，夫然後學之與道與我，渾然而為一，乃為可樂。
【白話試譯】
先生說：“知道它，不如喜好它。喜好它，不如從心裏悅樂它。”
（一九）
子曰：“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。”
中人，中等之人。語，告義。道有高下，人之智慧學養有深淺。善導人者，必因才而篤之。中人以下，驟語以高深之道，不惟無益，反將有害。惟循序漸進，庶可日達高明。
又按：本章“不可”二字非禁止意，[光案：“本章‘不可’二字非禁止意”，東大版原作“本章不可二字非禁止意”，“不可”二字無引號。]乃難為意。猶如云：“民可使由之，不可使知之。”[光案：見本書〈泰伯篇〉第九章。] [光案：“猶如云：‘民可使由之，不可使知之’”，東大版原作“猶如云民可使由之，不可使知之”，“猶如云”三字下無冒號及引號。]
【白話試譯】
先生說：“中才以上的人，可和他講上面的，即高深的。中才以下的人，莫和他講上面的，只該和他講淺近的。”
（二０）
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
務民之義：專用力於人道所宜。用民字，知為從政者言。
敬鬼神而遠之：鬼神之禍福，依於民意之從違。故茍能務民之義，自能敬鬼神，亦自能遠鬼神，兩語當連貫一氣讀。敬鬼神，即所以敬民。遠鬼神，以民意尤近當先。《左傳》隨季梁曰：“民，神之主也。”[光案：“神之主也。’”之句號在引號內，東大版原作“神之主也’。”之句號在引號外。]與孔子此答大意近似。
先難而後獲：此句可有兩解：治人當先富後教，治己當先事後食。《詩經》曰：“彼君子兮，不素餐兮”，是也。宋范仲淹先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，亦仁者之心。又一說：不以姑息為仁，先令民為其難，乃後得其效。後解專主為政治民言，前解乃指從政者自治其身言。兩義皆通，今姑從前解。
《論語》樊遲凡三問仁，兩皆兼問知，而孔子所答各不同。解者每謂弟子問同而孔子答異，乃因材施教。然一人同所問，何以答亦各異？[光案：“何以答亦各異？”之問號，東大版原作“何以答亦各異。”之句號。]蓋所問之辭本不同，孔子特各就問辭為答。記者重在孔子之答，略其問辭之詳，但渾舉問仁、問知之目，遂若問同而答異。樊遲本章所問，或正值將出仕，故孔子以居位臨民之事答之。
【白話試譯】
樊遲問如何是知。[光案：“如何是知。”之句號，東大版原作“如何是知：”之冒號。]先生說：“只管人事所宜，對鬼神則敬而遠之，可算是知了。”又問如何是仁。[光案：“如何是仁。”之句號，東大版原作“如何是仁：”之冒號。]先生說：“難事做在人前，獲報退居人後，可算是仁了。”
（二一）
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
樂水：水緣理而行，周流無滯，知者似之，故樂水。[光案：“樂”，據本書第章之註解，是“心有所愛好”之意。]
樂山：山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山。性與之合，故樂。
本章首明仁知之性。次明仁知之用。三顯仁知之效。然仁知屬於德性，非由言辭可明，故本章借山水以為形容，亦所謂能近取譬。蓋道德本乎人性，人性出於自然，自然之美反映於人心，表而出之，則為藝術。故有道德者多知愛藝術，此二者皆同本於自然。《論語》中似此章富於藝術性之美者尚多。鳶飛戾天，魚躍於淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之於德性與藝術。此之謂美善合一，美善合一之謂聖。聖人之美與善，一本於其心之誠然，乃與天地合一，此之謂真善美合一，此乃中國古人所倡“天人合一”之深旨。[光案：“天人合一之深旨”，聯經版改作“‘天人合一’之深旨”，“天人合一”四字加引號。]學者能即就山水自然中討消息，亦未始非進德之一助。
【白話試譯】
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