先生說：“知者喜好水，仁者喜好山。知者常動，仁者常靜。知者常樂，仁者常壽。”
（二二）
子曰：“齊一變，至於魯。魯一變，至於道。”
齊有太公之餘風，管仲興霸業，其俗急功利，其民喜夸詐。魯有周公、伯禽之教，[光案：“魯有周公、伯禽之教”，東大版原作“魯有周公伯禽之教”之無一頓號。]其民崇禮尚信，庶幾仁厚近道。道，指王道。孔子對當時諸侯，獨取齊、魯兩國，言其政俗有美惡，故為變有難易。當時齊強魯弱，而孔子則謂齊變始能至魯，魯變易於至道。惜孔子終不能試，遂無人能變此兩邦。
【白話試譯】
先生說：“齊國一變可以同於魯，魯國一變便可同於道了。”
（二三）
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
觚，行禮酒器。上圓下方，容二升。或曰：取名觚者，寡少義，戒人貪飲。時俗沈湎於酒，雖持觚而飲，亦不寡少，故孔子歎之。或曰：觚有棱，[光案：“觚有棱”，棱乃直邊，相交則有角，俗曰有棱有角。]時人破觚為圓，而仍稱觚，故孔子歎之。餼羊之論，所以存名。觚哉之歎，所以惜實。其為憂世則一。或說：觚乃木簡。此屬後起，今不從。
【白話試譯】
先生說：“觚早不是觚了，還稱什麼觚呀！還稱什麼觚呀！”
（二四）
宰我問曰：“仁者雖告之曰：‘井有仁焉。’[光案：“‘井有仁焉。’”之句號且在引號內，東大版原作“‘井有仁焉’，”之逗號在引號外。]其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
井有仁焉：或本仁下有“者”字。[光案：“或本仁下有‘者’字”，東大版原作“或本仁下有者字”，“者”字無引號。]或說：此仁字當作“人”。[光案：“此仁字當作‘人’”，東大版原作“此仁字當作人”，“人”字無引號。]又一說：仁者志在救人，今有一救人機會在井中，即井有仁也。不言人而人可知。又分別井中之人為仁人或惡人，則大可不必。
其從之也：也同邪，疑問辭。宰我問，儻仁者聞有人墮井，亦往救之否？從之，謂從入井中。
何為其然也：然，猶云如此，即指從入井中言。
可逝也，不可陷也：逝，往義。陷，陷害義。仁者聞人之告，可使往視，但不致被陷害，自投入井。
可欺也，不可罔也：欺，被騙。罔，迷惑。仁者聞人之告，可被騙往視，不致迷惑自投入井。
本章問答，皆設喻。身在井上，乃可救井中之人。身入井中，則自陷，不復能救人。世有愚忠愚孝，然不聞有愚仁。蓋忠孝有時僅憑一心，心可以愚。仁則本於心而成德，德無愚。故曰：“仁者必有知，知者不必有仁”，此見仁德之高。或說：宰我此章之問，或慮孔子罹於禍而微諷之。如子欲赴佛肸、公山弗擾之召，子路不悅。宰我在言語之科，故遇此等事，不直諫而婉辭以諷。
【白話試譯】
宰我問道：“有人告訴仁者井中有人，會跟着入井嗎？”先生說：“為何會這樣呢？可誘騙仁者去看，但不能陷害他入井。他可被騙，但不會因騙而糊塗。”
（二五）
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
博學於文：文，《詩》《書》禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學始能會通，然後知其真義。
約之以禮：禮，猶體。躬行實踐，凡修身、齊家、從政、求學一切實務皆是。約，要義。[光案：“要”，據《中文大辭典》：作動詞，讀作，有勒也、結也、成也諸義。作形容詞，讀作，有當也、约也、樞紐也諸義。二者均與“约”字通。但此處“約之以禮”之“約”字作動詞用，故“要”字亦作動詞用，故宜讀作。]博學之，當約使歸己，歸於實踐，見之行事。
弗畔：畔同叛，背義。君子能博約並進，禮文兼修，自可不背於道。
就學言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實則一。為學欲博而踐履則貴約。亦非先博文，再約禮，二者齊頭並進，正相成，非相矯。此乃孔門教學定法，“顏淵喟然歎曰”章可證。[光案：“‘顏淵喟然歎曰’章可證”，東大版原作“顏淵喟然歎曰章可證”，“顏淵喟然歎曰”六字無引號。]
【白話試譯】
先生說：“君子在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐上，該可於大道沒有背離了！”[光案：“該可於大道沒有背離了”，三民版原作“該可（於大道）沒有背離了”，“於大道”三字加小括號。]
（二六）
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之。”
南子：衞靈公夫人，有淫行。《史記》：南子使人謂孔子曰：“四方之君子，辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”孔子辭謝，不得已，而見之。
矢之：此矢字，舊說各不同。一曰矢，誓義。孔子因子路不悅，故指天而誓。一曰矢，陳義。孔子指天告子路云云。今從第一說。
予所否者，天厭之：古人誓言皆上用“所”字，下用“者”字，[光案：“上用‘所’字，下用‘者’字”，東
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