臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。’……王者制人之道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无战斗之患。……霸者制士以构，结士以信，使士以赏。……是三略为衰世作。’战争实在霸者出世以后才猛烈起来，在古圣王的时代知识备而不用。者当然是一种理想，但作者的意思是诫战；并不在历史的证明。下略说“夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者；则享天下之乐；能救天下之祸者；则获天下之福……贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。体降可以图始。心降可以保终。降体以礼；降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹；谓人乐其家，谓人乐其俗，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其功令，谓人乐其道德。如此，人君者乃作乐以节之，使不失其和。”这片说话真是可以代表兵家对于作战的理想。他与儒家理想的可以说是完全相同。
四 结论
中国人一向以陈兵为行‘礼’，所以‘军’为五礼之一。从这点看来中国思想中对于战争的见解是和平的军备论武装和平论。不过武装和评论被近人用作扩充军备是实，而以和平为各的解法，故不如另造一个和平的军备论。和平的军备主义须具有武装七德，同时不能忘记使人生得享三略。谓‘乐’，而达到武力是备而不用的境地，中国名军政为‘武备’，这‘备字’很可以表现和平的军备主义的思想。曾国藩说，“今日白废莫举，千疮并溃，无可收拾，独赖此耿耿精忠之寸衷，与斯民相对于骨狱血渊之中，冀其塞绝，流之人欲，以挽回厌乱之天心，庶几万一有补。不然，但就时局而论之，则滔滔者吾不知其所底也。”他底说是为当时用兵而说的，但到今日，我们也应当有同感。我们今日的血战，其意义也是为塞绝敌人之贪欲，虽然吾民日日处于骨狱血渊之中，将肉与血来同敌人的火与铁相拼，只有心不降服，协力抵御，终可使敌人的武器失掉效用，因为无勇，无信，不仁，不义的侵略，是不能站住的。
此篇是在岭南大学的荣誉学会所讲的底稿。当日大雨滂沱，会众大都听不清楚，加之所引古语极多，讲述多未透彻，抱歉得很。
（一九三九香港载大风旬刊第二十六期地山附记）
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