（一九二六年三月，杭州招贤寺）
〈前略〉近从温州来杭，承招贤老人殷勤相留，年内或不复他适。〈后略〉
（一九二六年五月，杭州招贤寺）
〈前略〉音出月拟赴江西庐山金光明会参与道场，愿手写经文三百叶分送各施主。经文须用朱书，旧有朱色不敷应用，愿仁者集道侣数人，合赠英国制水彩颜料Vermilion数瓶。〈中略〉欲数人合赠者，俾多人得布施之福德也。〈后略〉
（一九二八年四月十九日，温州庆福寺）
前复一函，计达慧览。城垣拆毁过半，又复中止（因有人反对）。故寓楼之前，尚未有喧扰之虞。惟将来如何，未可预料耳。向承仁者及夏居士为谋建筑庵舍，似非所急（因太费事吃力）。朽意且俟他年缘缘堂建成，当依附而居。今后如无大变化可不移居，若有变化拟暂寄居他处，以待胜缘成就，诸希仁等酌之。质平宿疾已愈否？甚念。温州产有一种土草药，名曰人字草，治劳伤吐血极灵。丁福保、俞凤宾二医士曾作文赞誉（今春聂氏家言曾载此事）。便中乞询问质平，如彼决定信仰此药，愿服用者，希示知，当以邮奉。
李居士乞代致候。前答彼一信片，想已收到。《戒杀》画文字甚愿书写。又李居士所著《楞严经科解》，（上次所寄信片中曾托以一册寄与鸿梁，彼近读《楞严》，极有兴味。）请再惠赐一册，寄至温州。（邻居羽士数人，根器甚利，喜阅《禅宗语录》及《楞严经》等，今拟以此赠彼。）甚感，不宣。
子恺居士
四月十九日 演音疏
（一九二八年旧八月十四日，温州庆福寺）
初三日惠书，诵悉。兹条复如下：
△周居士动身已延期。网篮恐须稍迟，乃可带上。
△《佛教史迹》已收到。如立达仅存此一份，他日仍拟送还。
△护生画，拟请李居士（因李居士所见应与朽人同）等选择。俟一切决定后，再寄来由朽人书写文字。
△不录《楞伽》等经文，李居士所见，与朽人同。
△画集虽应用中国纸印。但表纸仍不妨用西洋风之图案画，以二色或三色印之。至于用线穿订，拟用日本式。即是此种之式，系用线索结纽者。与中国佛经之穿订法不同。朽人之意，以为此书须多注重于未信佛法之新学家一方面，推广赠送。故表纸与装订，须极新颖警目。俾阅者一见表纸，即知其为新式之艺术品，非是陈旧式之劝善图画。倘表纸与寻常佛书相似，则彼等仅见《护生画集》之签条，或作寻常之佛书同视，而不再披阅其内容矣。故表纸与装订，倘能至极新颖美观夺目，则为此书之内容增光不小，可以引起阅者满足欢喜之兴味。内容用中国纸印，则乡间亦可照样翻刻。似与李居士之意，亦不相违。此事再乞商之。
△李居士属书签条，附写奉上。
△“不请友”三字之意，即是如《华严经》云“非是众生请我发心，我自为众生作不请之友”之意。因寻常为他人帮忙者，应待他人请求，乃可为之。今发菩提心者，则不然。不待他人请求，自己发心，情愿为众生帮忙，代众生受苦等。友者，友人也。指自己愿为众生之友人。
△周孟由居士等，谆谆留朽人于今年仍居庆福寺。谓过一天，是一天，得过且过，云云。故朽人于今年下半年，拟不他往。俟明年至上海诸处时，再与仁者及丏翁等，商量筑室之事。现在似可缓议也。
△近病痢数日，已愈十之七八。惟胃肠衰弱，尚须缓缓调理，仍终日卧床耳。然不久必愈，乞勿悬念。承询需用，现在朽人零用之费，拟乞惠寄十圆。又庆福寺贴补之费（今年五个月），约二十圆（此款再迟两个月寄来亦不妨）。此款请旧友分任之。至于明年如何，俟后再酌。
△承李居士寄来《梵网经》、万钧氏书札，皆收到。谢谢。
病起无力，草草复此。其余，俟后再陈。
子恺居士
八月十四日 演音上
（一九二八年旧八月，温州庆福寺）
前叠上二函一片，想悉收到。昨今又续成白话诗四首。
《夫妇》：
人伦有夫妇，家禽有牝牡。
双栖共和鸣，春风拂高柳。
盛世乐太平，民康而物阜。
万类咸喁喁，同浴仁恩厚。
按此诗虽不佳，而得温柔敦厚之旨。以之冠首，颇为合宜。
《暗杀一》：
若谓青蝇污，挥扇可驱除。
岂必矜残杀，伤生而自娱。
《蚕的刑具》：残杀百千命，完成一袭衣。
残杀百千命，完成一袭衣。
唯知求适体，岂毋伤仁慈。
《忏悔》：
人非圣贤，其孰无过。
犹如素衣，偶著尘涴。
改过自新，若衣拭尘。
一念慈心，天下归仁。
按此诗虽无佛教色彩，而实能包括佛法一切之教义。仁者当能知之。
此外，唯有《母之羽》及《平和之歌》二首，尚未作。拟俟仁者画稿寄来，再观察画之形状，然后著笔，较为亲切也。
朽人已十数年未尝作诗。至于白话诗，向不能作。今勉强为之。初作时，稍觉吃力。以后即妙思泉涌，信手挥写，即可成就。其中颇有可观之作，是诚佛善萨慈力冥加，匪可思议者矣。但念生死事大，无常迅速。俟此册画集写毕，即不再作文作诗及书写等。唯偶写佛菩萨名号及书签，以结善缘耳。
此画集中，题诗并书写，实为
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