於火乎及至革命而夏商革为殷周亦泽能灭火之象也此传所以言水火相息也二女同居其志不同行见於睽矣睽综家人彼二女志不同行小有不合为睽对家人言也此二女志不相得大有不合为革继睽言也大不合则并小不合而分者将合为一故彼曰不同行犹可各行其行今曰不相得则不能不革而从一矣卦名曰革以二女之微嫌可窥人世之大隙也已日内孚未孚者既革亦无不共信之矣然未革之前必共信其孚矣此一二人不足为有无如初爻者岂能行乎盖由於成革者内具文明之德能悦於远近中外是以大亨而终始以正也何以知其正盖当革则革为得理道之当也所以悔亡焉悔不在事之成败如不得当事成革成亦岂能无悔於心惟其得当无悔亦不在迹而在中心矣此圣人体天地之气化以为革也天地气化不革故不能更新如四时然逓相迁革无有终极盖非革则无由得成依序而革依序而成凡革皆为成也故汤武伐罪吊民至於上革天命矣天命在天而圣人能革之由於彼昏暴者自睽於天天命汤武革以成新耳究非圣人之自革也顺乎天也如四时之代成必因革而後可为成亦不过顺乎天耳顺天於上如四时之行於天应人於下亦如四时之宜於民至革而天意合民情安非革之主有文明之德以仰观於天俯察於民行此顺应之事大悦於天人何以与天之时行人之时宜胥协乎是革之为革亦主於合时而已革之由睽分而渐革以合其时所关洵大矣乎即一事一物之小应革而成亦必有时得其时而革无往不成矣然莫不由睽而分然後渐至於革而合其间为时历历皆当以文明之德体察于其中应之则人已胥悦矣宁止汤武之大事已乎
象曰泽中有火革君子以治历明时
象传曰泽中有火革火既入於泽中火已微矣向虽水火相息今将火不能敌而入於泽中汉军四面皆楚歌垓下之围成矣焉能不革楚为汉亦由於始睽分而终革也此可知火之入泽中非旦夕之故由来有渐自三隂盛於七月即可知其将革焉君子体之首先治历以明时时有一定敬历授时使民得协时宜以为养欲给求之本固然而君子於此观寒暑之逓嬗识隂阳之消长所以济阳和隂调元赞化者宁无修德凝命之实心实学乎岂必待睽待革而後顺天应人乎其所以与时偕行者无刻不有奉天道合人事之时宜也○由明夷而蹇而萃而革一贯之事莫不各有其时惟作易之圣人能明之而伏羲之卦无字无文已括尽焉岂不更神乎○治历明时与睽之同而异义亦相通天道至同亘古如此而其时刻刻不同治历必明时则其同中之异皆明矣
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也初九变为咸之初六在咸初以隂变阳为革能感足之拇而动志於外者也惟其止变明而动於明也所以不言吉凶动在初未可知也
在本爻以阳变隂为咸明变止则失於明安於止巩用黄牛之革执固而不肯革者也在初革之时自有此等人实故君之忠臣义士也故虽不合革之时而无咎可以系也象传曰巩用黄牛不可以有为也革时已届而初独不革何能为乎亦终於必革而已然匹夫不可夺志初虽志不革亦听之不能为而徒存此志亦天地间嗜古厌新者也此爻乃不从革者可知已日乃孚之义即当日之时事人情亦可识焉
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也六二变为大过之九二在大过二爻以阳变隂为革阳变隂而济初隂有老夫得其女妻之象贵於济隂和阳於阳过之时也故无不利
本爻以隂变阳为大过火变风巽进而从革矣辞云已日乃革革之日至方革也革之时能革而新焉所以征吉又云无咎者革至而遽从亦不过免於咎焉非可为功也象传曰已日乃革之行有嘉也嘉其明主乎中能知革时之义也嘉之以劝来者耳此爻乃从革之主乎内卦者也革义象水火相息而终以泽革火为革故内卦三爻俱就被革於外卦以言其义二为离中爻故主之二革而从泽凡内者皆革矣故於此爻曰已日乃革之同於彖辞也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
九三变为随之六三在随三以隂变阳为革应随而随虽失小子而随丈夫为求而有得然利在居贞则得乎随之正矣此於随兼革从之义也
在本爻以阳变隂为随亦兼随言革首系以征凶贞厉者不肯革从泽而欲与泽相息也已失时矣何免於凶虽贞亦厉焉然能革言至再至三乃成就其革焉亦可见革者之孚与被革者之心相通矣言者心之声心之有孚先赖言通然不终赖焉必心与心孚始虽不服终自从革矣三与外卦相邻故始欲相息终乃革从亦必然之义象也象传曰革言三就革之时义已明革之时事已成且革之心事已孚矣又何之乎革已大成矣三不得不从革二如微子三如箕子初则比干乎
以上内卦三爻离火被泽革而为从者三爻各有一义象当革时不过此三等人故於三爻括尽之焉既为离体内卦以中爻为主已日乃革之征吉无咎得从革之中道也故主内卦焉初则执固不肯革以变止也三则革言三就方孚以其变动故邻外卦而与争始欲相息後乃不得已为革也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
九四变为既济之六四在既济之四以阴变阳为革处外卦之下爻方得济而备衣袽以防患终日戒焉终既济而不敢斁也
在本爻以阳变阴为既济亦处外卦之下爻已得革而悔庶可亡然必仍以孚为终始至於改命革已成而孚如初斯可以终於吉也象传曰改命之吉信志也志至此方得伸也志非伸於革伸於孚之能合人己彼此共信也亦合天下之心而为一之要者也
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也九五变为丰之六五在丰五以阴变阳为革系以来章有庆誉吉六五乃隂体即坤之柔顺中正也含章者诚孚内畜也今含章变为来章孚存於中?於外而章服之荣自来也是以人皆庆之誉之而得吉也兼革之义甚明
在本爻以阳变隂为丰系以大人虎变未占有孚大人者九五飞龙在天乾之九五也以武功受命则虎变而为龙飞者也不必占矣亦如卦辞之元亨利贞而已此乾之彖辞所以同於九五也此孚非孚於占之时也先孚於一心之文明以悦使天下无思之不服也所以吉不待占惟其孚预成志先定耳象传曰大人虎变其文炳也泽革乎火文明之象并着於泽故在兑体而能得九二之文明以五能使二革火从泽也传之言革洵微妙乎五乃革火之主为革卦之主位而非主爻主爻在上六上乃兑卦之主爻也一卦之主位一卦之主爻有辨不可混混则一卦之义象俱不明矣唐李问对载李靖曰太公佐武王至牧野遇雷雨旗鼓毁折散宜生欲卜吉後行太公以为腐草枯骨无足问此所谓未占有孚乎
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
【缺】
外卦三爻四为佐革主以革火者五为革火之主位上为革之卦终言其成也用革之後槩从寛大矣五既主乎革卦之君位上又为兑之主爻将何从乎惟以革之象义论之则五为革之主位也汤武是也上乃佐君成革能任革命之道如太公伊尹其人也是以仍以上爻为外卦之主爻也内卦六二为从革之
主外卦上六为成革之主也俱主阴而根坤何疑然终以主革之本归於五之阳刚中正之德者以阳统阴也革天下用武而所以使人革心则仁德耳
【巽下离上】
鼎鼎综革继家人亦根坤其继家人之义圣人谓男女饮食人生大欲男女得其正饮食得乎中则嗜好之私情皆义理之正性矣享帝养贤皆得矣故家人风上火下以离之中爻主中馈以贞为吉变而为鼎火上风下五居外卦为鼎主爻二卦皆四阳二阴以阴为贵必用阴爻离为主巽附之以成卦也彖传曰巽而耳目聪明言巽之德也柔进而上行何谓乎盖指离之在家人内卦者今进而上行於外卦矣是以得中而居五位以应乎下巽二爻之刚焉且巽之耳目形也其聪明必兼离之德然後耳目之官各得矣非自家人变来乎睽之为革因分而变革为合家人之为鼎因养一家之小而推其养於上帝圣贤也宾祭之大典敬也诚也室家之内外亦敬也诚也圣人诚敬为本自暗室屋漏以至假庙对宾无非一心一德也家人之继以鼎此其义象也至於主坤无论二卦皆隂即以九五一爻论主乎鼎卦甚易知见矣鼎之黄耳即坤五之黄裳裳就地道在下言耳就鼎象之上言也得乎中位既本於地斯耳与裳同黄其色矣
鼎元吉亨
彖辞曰鼎元吉亨鼎者饮食之重器重在鼎实尤重在用鼎之人食鼎之实得其中道也古之君公卿大夫多自铸鼎以饮食宴享且自铭之以志警惕圣人立鼎卦则盘盂几杖之间无非修德谨身之藉矣系之元吉非以饮食宴享为吉有主乎鼎之用者在心孟子所谓养其大体非养其口腹也人能不以口腹之害为心害则以进德修业无难焉此所以元吉也亨者通也以此养一身者可以祭鬼神乐宾客礼圣贤诚与敬存於一心因祭享而通人神民物於无间亨何如乎彖辞三字亦可谓广大矣
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
彖传释卦名义曰鼎象也形而下者器也形而上者道也道与器原非二然可以象者器也有形者也其无形之道不可象也亦寓於器象之中而已木在下卦巽进以生火则烹饪之象也烹饪之事最小圣人用之最大亨上帝以是达其奉事之诚亨圣贤以是尽其宾礼之敬大宾大祭诚敬如此则一事不敢忽一人不敢慢皆由此心以推之矣鼎之所系顾不重哉此作易之圣人因象制器以载道也遂以此名卦系以元亨者巽为风如耳目之观听乎事物也离为火如聪明之主乎耳目也惟明在心耳目方聪明事物无蔽塞矣盖因家人之二爻有明德在内进而上居九五得位行志以自得之中下应乎巽二之阳刚是以阴为德体而济以阳刚之用则亨上帝亨圣贤皆以明德为本而以周旋之礼玉帛之仪将其意焉何事不大亨乎大吉至此元亨在一人受福於天者无事不通达顺利矣由耳目聪明内求乎诚敬之主以明德为本外致乎神人之用内得中而柔顺中正外应刚而刚健文明此备道於身而假器以表德焉者也鼎之所以重於宗庙朝廷岂止饘粥朝夕谨小慎微足以尽其器之用哉盖莫不自一饮食之间不敢违仁造端也鼎之为鼎主德载道以为器也其取象名卦不亦重乎然阴德为体应乃阳用则根於坤也明切矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
象传言鼎更重大矣综於革而兼革之义象言鼎也革命之後既主宗庙社稷则定鼎为有天下者所首务矣非致饰於器也以此重器载膺受天命积德累仁之盛垂示於子孙志於无穷耳故於木上於火之卦取其象义名之曰鼎君子体此正天子之位凝上帝之命所以称此位命而无负保此位命於勿替者为正为凝非恃祭亨之具文制器尚象以饰观也必以柔顺中正为德以刚健文明为用正心以正朝廷正百官正万民为正位也凝德以尽性尽伦尽物为凝命也斯克全乎正位凝命者乃有圣人之德也德为圣人尊为天子福禄命之自天申之卜年卜世於永终矣然观鼎象之君子可不知位命之靡常而守之匪易乎
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
初六变为大有之初九在大有之初以阳变阴为鼎系以无交害匪咎艰则无咎大有之初引诱者衆然无交则无咎况知艰有守矣何咎乎
在本爻以阴变阳为大有鼎初在下大有则难任乃颠其趾矣然利於出否以倾其盈盛且否腐败之物也故利於倾耳再者以阴在下有妾之象妾本贱而以子贵因变乾阳而有子象也妾贱而子贵亦可以免咎焉象传曰鼎颠趾未悖也鼎所倾者为否则倾其可弃者也利出否以从贵也出否而另实鼎以鲜洁如妾而得子从贵之义象也此爻变乾颠其趾倾其否乾阳实也有意於去故取新也乃综革而从新於初者至於妾从子贵乾之下爻即震之初爻长子也巽为长女变乾从子甚明切焉
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
九二变为旅之六二在旅之二以阴变阳为鼎系以旅即次怀其资得童仆贞者二止体为即次变巽为鼎而怀资得仆矣盖巽为利市也贵怀资者合乎二中正之道也
在本爻以阳变阴为旅阳刚得中有实之象我仇有疾本义谓指初然未见有仇之象愚谓在三四两爻为是二应五而三四间之仇之象也有疾谓三不得食鼎而四折足覆餗也是以不能阻二故曰不我能即而获与正应矣故吉象传曰鼎有实慎所之也言必待可与食者方享之也因巽进故言所之虽有忌者然其人有疾自救不暇焉能阻人所以终无尤也盖抱道之人必待有礼之君求而後出其所学以应之即有为之闭塞者久必自敝世无正应以道而有能尤而终间之者也此爻是实其鼎以德故能致鼎之用者
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
九三变为未济之六三在未济三爻以隂变阳为鼎系以未济征凶三正当内卦坎险之极故未济而征凶然变阴成巽则未济必进而求济故又云利涉大川
在本爻以阳变阴为未济系以鼎耳革其行塞本火风为鼎火变水火为水息矣故曰耳革不能行则塞矣鼎而无火不能烹矣故曰塞也虽有鼎实如雉膏之美参以坎水如雨而亏敝矣可悔孰甚焉然鼎无无火之义象火必终来遇雨亏者悔而雨晴火?矣自终吉亦兼变未济必有济时之义也象传曰鼎耳革失其义也彖传曰鼎象也今火变为水失其象即失其义也三在
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