无取於击搏矣五附四而阴积不厚上则亢阳不能畜阴成雨矣卦辞彖传言震之终始於四时流行也爻辞象传言震之终始於一时聚散也震之象义尽矣然多就天道言不言人事不过借天道以明人事占者何妨以天道推求人事乎为初阳为四阳孰强孰弱何以强而不使失和弱而不使之沈溺为二阴为三阴为五阴为上阴孰厉孰无眚孰有丧孰无丧何以妄乘之而致於丧贝何以知厉而不使之丧何以随行而免於灾眚何以和之而能成婚媾此皆人事之体天道以前其用者也学易者每卦每爻必求自得於心勿随俗附和一无自立方稍能寡过也
【艮下艮上】
艮艮亦八经卦因重成卦者无所继根於乾盖综乎震而皆男也以一阳止於二阴之上为少男少男何反止而静长男何反震而动乾之阳至艮而止如人老年生子阳将止於是矣故静也以下二阴坠之无能升矣阳性皆动伏於阴下必出而震然升之极必反而降阴即不坠亦降也阴又坠之使降此天地之气化自然之理数故有此自然之义象焉先天位之於西北後天位之於东北较震俱在东方有难解其相通者先天位之西北重在山泽通气山地属而附近於坤之北也後天重在成终成始艮阳升而降降者必复升升而震矣先天言对待後天言流行也对待中言通气亦流行也流行中亦有对待乾坤不用而用六子三阳俱在东北随乎乾三阴俱在西南随乎坤亦明其对待也至後天方位置坤艮正对坤在西南艮在东北坤致养万物以成兑悦艮终始万物以?震动震兑之出入乃坤艮成之者也故乾为阳为动之体震为动之用坤为阴为静之用而艮为静之体也其根於乾而一阳止於上即所以体乎坤之二阴者在乾为统天在坤则顺承乎天艮之一阳二阴亦可见统顺也此天地之气化也若就人论艮则人心之性耳一阴一阳之谓道继道者善也阳之动也善所存者性也阴之静也道中一阳动而生万物由静而动也万物形质具而性畀焉由动而静也然成性为阴而由继善以成性非阴统於阳乎阴既成性而又?动为情阳又以阴为体矣故艮之体乾言性之命於天也未言及情之根於性也总不外动静互根相为体用而必层层辨之则体用动静三才之间俱晓然矣
圣人作易乾坤之後叙水火以结上经次叙山泽风雷相交以为下经之首次叙震艮於中为阴阳动静天道之化机人心之本性存乎中者言也震言其?而为和艮言其未?为中此象义又在本义所谓止於此当止之前矣即此未?之中而止焉即是至善何也继之者善也成之者性也性本是善之所成无一毫後起外铄相杂浑然无欲粹然至善此乃天下事物至善之本而天下事物之至善又散见於万殊者也止於一本则万殊不能越矣故圣人心通一贯原有一理该万理者在心所以万殊归於一本皆得相合也得此为止焉易学也是养圣於童蒙而不失为大人者也天下後世言学者无论正学异端皆本於此本同而异端故曰异端端不必就见於言行方异即此未?之中处端即异矣告子之以知觉运动为性不知有至善在心矣後之释氏宗告子者也老氏之学则知以心性为本似是率性以为道然废修道以为教矣究之不修道而率性者是道与否未可知也言无欲观妙有欲观徼俱从心观然徼有公私邪正徼不得公正妙者不妙矣非圣人修教学者遵之格物穷理以辨於始正心诚意以要於终何以治此心全此性乎此二氏虽似以心性为同然同而异即在心性中各见其异焉唯圣人命性道教一以贯之为可以成已可以成物至正至全之儒学耳故圣人示人既贵於识一本为体以主乎万殊尤必通贯乎万殊以全此一本知艮之为性尤必知尽性由於学焉性与道原是内外本末交相培养率性修道曾不可废其一也特不可玩物丧志徒恃口耳以为博洽此固非艮之止於至善以为本性且非圣人传乾卦爻忠信进德修辞立诚广业之学矣故本性原为至善知而止之其本也学於事物各得其至善而合之於性以止於至善万殊而一本也究是归於性之至善而止之耳非原有此至善之当止在心何以为止之一乎故得止必先知止大学所谓知止後有定定後能静能安能虑方能得也而知止又必格物致知各於事物之至善求合於性之至善方能知止方能得止矣务期存之为中者?之为和?而和乃不失其中则由艮而震矣艮者静之中震者动之和也此所谓得止於至善而不迁也乃释氏於此言无知无得全与圣学相反无知无虑也无得无至善可止也是释氏言止但能定静安而不能虑故无所得也何所用乎老氏之言无为亦知以静为止但率性而合道非上知不能不知修道成教仁义外有何性乎此所以虽为异端而所见於本处亦未同也大槩释老二异端其学虽俱本於艮然并其本已非矣其余尚多更不足言体用动静不合於震艮即不合於乾坤即不合於易矣不合於易则非道非学矣乌知性乎学易者能於此二卦细心静玩有得方可言性言道言教言学也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖辞云艮其背不获其身行其庭不见其人无咎本义谓人身惟背不动以象艮止愚谓震人情也艮人性也震是心之?动艮是性之本体言背者人之一身面为阳背为阴背在阴中阴静而得中之处即性也以可见者形容不可见者耳能止於性之固有而一身衆体皆统於是不获其身者求於身而不获求於心而自得矣盖谓全性之学当以主静於心为要非於口耳闻见有所泛骛也主静成性之学既能自得则出而应天下事接天下物虽动而不离乎静以静御动事物虽有若无矣故行其庭不见其人如无人也此以静宰动由於全性於心在己不以身之耳目聪明是恃在外不以事物应感为扰此圣贤治心成性之学也如此而後体全於内
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