内自能用当於外动静行止皆无咎也本卦言心学以性为静体以事物为动用由艮其背不获其身性立静体说到行其庭不见其人动本於静以致用也因思震卦彖辞震来虩虩笑言哑哑震惊百里终归於不丧匕鬯乃由动而反乎静也如震雷之动而主静者且不丧匕鬯可知平日艮背之止坚定莫移矣二卦相综一动一静分任存?互为体用艮为心学震何尝非心学乎且不合观二卦则艮之心学多为异端假借合观震艮动静圣人之成己成物率性修道俱有全功矣如後世陆王之学亦本於艮但能知艮之体为震用之主而不知震之阳动生万物者散着於事物之间各与无妄废乎学则不能悉明乎万殊何以合为一本乎恐静止为体亦因震动之用不明而未能悉当则失和究为失中矣此异端之弊也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
彖传释卦名义曰艮止也一阳止於上二阴奠於下为止之象而万物成终於此虽云成终复以成始必竟止於是以成终然後成始所以谓之止而又不可谓之常止时止则止也时行则行也止所以为行之体也行所以行止之用也止为静体行为动用动静二者在气化亦不能自主随乎时以为动静而已时者天道也即乾元也乾元至此止而成终复行而成始乃统天之阳随时为流行者也天道乃阳道也光明何如乎藏之则至秘?之则至显圣人之止静行动以德性退藏於密者?为事业光大昭明亦如是而已矣唯其性命於天道率乎性故能与天地之气化同其止行而不失其时此时中之圣德也若夫学者因圣人修道为教遵焉循焉必静止动行为体为用知明处当不违於时则亦得天道之光明圣德之光明矣彖传所谓时止时行动静不失其时者正释彖辞分静体动用言性学也则动用必由静体更明矣再详卦象艮以止为德止於其所不迁之象义也在心则成性存存以为道义之门在事物则有物有则必得其至善为止性也事物也内外各得其所止则性之理与事物之理合而为一矣虽分内外而至善唯一止其所亦无二焉是以学者本忠恕以求止圣人一贯能得所止焉学者与圣人亦无二止也故艮之内外卦上下六爻阳与阳对阴与阴对无相应者是无感无应如性定於内喜怒哀乐未?之时所谓中也心与事物尚未相与寂然不动之候唯有存养之於冲穆无朕之内耳存其心养其性端意於内治并不获有己之身矣能止於静如是及事物之来感而通焉纷应悉当时措咸宜行其庭而不见其人动根於静虽动亦静之义象卦辞言之昭然矣无咎者以全乎心性之固有以合乎事物之定则庶免於咎而非有所加损为也故不曰吉亨焉
象曰兼山艮君子以思不出其位
象传曰兼山艮二山兼叠止於所止下艮为知止上艮为得止其所而不迁也大学亦是此两层意君子体之素位而止固然然必先明理而後能精於思思审而後能处当是能得止必由於能虑乃知至善之所在而止之也惟用思焉思不出於位位必先明所当止如兼山之止先求知止而得止後方安於应止而能不迁也夫思出於心至善之理亦具於性君子之思不出位无泛思亦非虚想也以吾性至善之理与天下事物至善之理相遇而求其相合以此为知止以此为得止始则思之端继则守之固久之自殊途同归百虑一致矣究不外於以心之知求性之理以性之理酌处天下事物期当於理而已矣得止而圣人安之君子勉焉学者所宜知从也
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也初六变贲之初九在贲初以阳变阴为贲系以贲其趾趾初饰也舍车而徒弃贵就贱安於所止之义以不饰为饰也合於义即止於贲矣
在本爻以阴变阳系以艮其趾而曰无咎利永贞下卦止初不轻於动即无咎以其变明体为贲饰故戒以利永贞必先求知止而後得所止之处也必永贞而後止於至善不迁也象传曰艮其趾未失正也初能永贞则能安於正也安於正即安止耳
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
六二变为蛊之九二在蛊二以阳变阴为艮明体变止不可以干父蛊惟可以干母蛊然又不可贞固也巽变止易於胶执之义也
本爻以阴变阳为蛊二在下卦腓也腓不自动股动而不得不动不能拯救於随股之动也欲其止而不能止故其心不快蛊以动为能干变止则戒以不可贞艮动则失所止故以不拯而随乎动为不快也象传曰不拯其随未退听也不能退而听命於三以成艮止之体德也不系凶咎随股为凶咎非其所主耳
九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也九三变为剥之六三在剥之三以阴变阳为艮系以剥之无咎坤顺体变艮止虽随衆阴为剥然止於三以限之矣故无咎
在本爻以阳变阴为下卦之主爻亦知求止而安也然所据之止则有定限不知至善无定而止亦无定如艮以限则反不能得至善之止而止之矣取象於列其夤夤者身所止之下体也列者定位也执有一定之位而居之不移恐以非至善为至善而止之则必危而不安矣熏心者焦心也止不能止而又执固於限其忧心而不能自得无从容安止之乐明矣象传曰艮其限危熏心明不得其止其身不能安而心神亦不宁矣
以上内卦三爻艮体虽以三爻主内卦然俱不能得至善应止之所也初求止者方知止也二不拯其随者能知止而不能安止也三能安止而所止又非至善之应止也故皆有不美之辞是以以上卦之止为止之终故上主通卦焉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
六四变为旅之九四在旅四以阳变阴为艮系以旅於处得其资斧我心不快止体变明得止矣能暂而不能久故为旅处虽得资斧而其心终不快盖旅非可以久安之止也
在本爻以阴变阳为旅四附上卦止体知止而能得止矣故有艮其身之象得止则无咎然身之止虽得至善果能安於止而不迁乎恐未知久处何如也彖传曰止诸躬也身虽得止而心之安勉尚须再验耳
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也六五变为渐之九五在渐五以阳变阴为艮系以鸿渐于陵者艮山之象也妇三岁不孕者阳变阴为妇止而不能进有不能生育得孕之象终莫之胜者虽变止德然终为巽体如风之暂止必动动则渐进矣故吉
在本爻以阴变阳为渐系以艮其辅者渐能安止在面惟辅诚中形外也言有序悔亡者辅近於口理得心安辞必有序也由勉及安学之序治心全性必有渐也圣人自然得止贤人君子由知而得由勉而安由安於止至善久而不迁终始於止无躐等而渐进悔斯亡矣非同尚口之穷也象传曰以中正也五得文明柔顺之中正以此能知能得所以渐久於安止也五变巽有渐进之象义故云言有序序者由知而得而安之序亦兼渐义也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
上九变为谦之上六在谦上以阴变阳为艮系以鸣谦谦之极而有闻於人也利用行师征邑国变止则谦於己恐见轻於人振威德以饰谦之终轻也本爻以阳变阴为谦乃本卦上卦之主爻亦即全卦之主爻阳为止主变阴则成顺德顺以安止又在艮极敦固於艮乃得至善为止而安止以终者也吉可知矣象传曰敦艮之吉以厚终也坤德至厚艮变坤以厚德为止即以止为艮之终其无不敬而安所止者乎知止得止安止久止至上爻方极其止能安於心於身而性命於是全道教由是而出矣
以上外卦三爻均贵於知至善应止即当得所止而安焉也四得止也未能久而安也五得止也渐能安而未要於终也上爻则主乎内外卦为止之极知而能得得而久安於止者也故艮卦以上爻为主极於静以立体也及?为震初爻必能致用时措咸宜矣艮震相为存?一体一用即天地气化一阴一阳之道也所以艮位东北而震位正东相从而定位也再就心学之简明者言三教同原於艮圣人之学以天命为性以率性为道道内即兼成己成物又复修道为教以治乎天下并传於後世此圣学也老氏之学天命为性率性为道以成乎已人人皆有性可以各率为道即无为之德无为之政也我不为修教人亦不知悖道此老氏之学也释氏之学天生人有心心有灵明灵明即是性见此性便了悟既了悟此性生死平等无道无教无率无修己物俱无何所用成此释氏之学也俱从静体上立根而端大异矣
【艮下巽上】
渐渐归妹相综成卦三阳三阴分根乾坤而渐则继困主阳根於乾也困之极而渐以出困矣困之为卦泽不下降水不上达所以为困渐以上风下山为卦风行於山何以解困乎盖泽之所以不下降者阳不能坠阴使降也风行而阳气鼓荡则泽必降水之所以不上达者阳不能流动於隂中也山止而阳气充裕则水可达此渐之所以继困也且泽无水为困就天时言似交冬以後雨泽稀少水泉涸竭之候盖冬令者阴盛阳微藏於阴中养阳者阴也而闭阳者亦阴泽水皆阳所化也阳气微故雨泽水泉俱不能盈溢自然之理气也必阳气既足劳乎坎而一阳生渐至二阳生而为艮成终於丑而成始於寅阳气始能渐上於阴也艮之卦一阳在二阴之上位於东北丑寅之间亦一定之象义也阳气既渐上矣风先动於雷动之前阳未能透阴而出地风先欲开阴而上升是以风山为渐继困者冬尽而渐启乎春令矣无泽无水为困风山无泽无水何以济困不知此正所谓渐也阳气既行风为泽之先声阳气布散於上一得兑阴而泽降为春泽山为水之高源阳气流动於下一得震阳而水?为春水春泽春水解冬令之涸寒畅春令之和暖其象义何尝非共见共闻者哉当春何以得兑阴乎兑阴即通於艮山中阳气行而山中之兑能与艮通气山作云而泽降雨矣此兑之阴也所以渐卦主阳赖渐以苏困而生意勃然矣再绎本卦象义长女归於少男巽艮相遇而成婚媾然则主婚者长子震阳也以长女配少男何取女归之象盖阴至春已卸事阳至春方行令故取象女归焉阳气之动以震阳出地为动则俱动风上升於山乃震阳将出地之机故谓之长男主婚居中合巽艮之交俾成终於艮者渐齐乎巽皆赖震帝之出而居中且以次第流行者为配偶矣此先甲三日後甲三日蛊彖辞用震动以干蛊之说故复明於渐以苏困用阳也其明切如此非自然之象义何能不待安排而悉具乎
渐女归吉利贞
彖辞云渐女归吉利贞有天地有男女有男女有夫妇夫妇之成自少始至於老而又为父母又生男女又为夫妇生生不穷与天地同此渐之义象也於兑艮相遇成卦明之者巽长女艮少男女已过时男方将壮如春令将布冬令已卸也阳气渐盛渐之始也天地之大德曰生既合乎天地之德何弗吉乎又云利贞者男女居室人之大伦初结婚媾以至终身五常百行於是肇端治国平天下於此起化非贞而正何以致修身之验彰刑于教哉始正则无不正由一心一身一家正而国与天下无不正渐之终也其间先後而施之本末而暨之渐之次也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
彖传释卦名义曰渐之进也渐而之焉斯进矣风行山上阳渐以升立德建业渐以高明光大如风之上山渐进之象也阳气升无所见观於风而可见矣德之升不可知观於事业而可知矣此渐之义也女归所以合此义而吉者女长而归由幼稚而及笄方嫁亦成於渐所以为婚媾之正而得吉也以婚媾推之女之从夫臣之事君一义也夫人幼学壮行道成德立年四十方强仕进而得位则往而有功位非苟得进非幸遇以渐而致所存者裕矣然学至则君求非枉道以干世初进以正则邦国咸赖以正矣上至君公下而黎庶无不待正於得位以正之君子焉故得位也有渐而正邦也亦有渐本渐而道成德立且渐而君可致民可泽也此俱有取於渐之义象也更为明其卦体其位乎卦之君位者则有刚中之德者也更为明其卦德以巽进而又不皆轻进必本艮止静正之道以为进是志在止而有不得不进之时势以此动而上升所以无致穷困而通达可卜也本止以为进渐可知矣即耕莘钓渭之贤亦非遇主於巷其所以际会而登陟者亦有渐也立德有渐则得位虽骤亦不为不渐矣言不穷则不困更可知矣○渐以长女配少男似非归妹之正此外卦下爻六四主巽而有渐於木之象然女以归人为安得桷可安则安女之相夫男之宜家在德不在年之老少也此义象亦细玩方得
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
象传曰山上有木渐木之生於山自萌蘖以至成材渐之进也君子体此以居贤德居德即敦崇其德也藉贤人之德为他山之石以居自我之德与贤思齐也亦高山仰止之义也德既成於己必能成於物因以善乎居里之俗俗之本善者渐至尽善俗之不善者亦渐善也此君子以居德之善善乎居之俗也此时天下之风行犹未广也如风在初春雷未出地风上升行於山而止也及进得位而正邪则一国与天下之风俗皆君子善之矣如雷出地而物得无妄寜止善一乡里之俗乎此亦渐由近以及远之象义也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
初六变为家人之初九在家人初爻以阳变阴为渐系以闲有家悔亡初有家而能闲渐可以无悔矣在本爻以阴变阳为家人渐之初取象於鸿之渐干鸿阳鸟也随阳往来渐卦主阳故象以鸿凡鸟俱属阳鸿尤易知其性属阳故以取象干水之涯初进之象小子厉者在下则为小子初进则危厉也有言无咎者渐也有言通其诚渐进必有功矣何咎乎象传曰小子之厉义无咎也小子在下而进故厉然士之求仕也义也故不
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