卦之主爻也变隂为观恐其迟疑则危厉而多悔矣故系以涣奔其机涣奔也而二则如机倚之以为安也如水之奔流有二阳主之奔者其用而不奔如机者其体也此机即在奔中非同中流之砥柱也盖合涣之德用阳而有所以长流不息亦以阳为体子在川上叹逝者如斯心通造化矣有所以主乎逝者逝者方能不舍昼夜不息如斯也此二爻在涣奔中有其机之理气也惟有静体以制动动皆本於静动未尝非静也不致动或有悔动皆静也悔自亡矣象传曰涣奔其机得愿也内有所主以体制用静有常而动不括矣岂不得其愿乎所谓知止而即得止者乃圣贤求止至善之愿也○水不流则失其用故必奔奔而无机则无本之水可立待其涸奔而有机不舍昼夜矣故曰不穷悔亡则愿得愿者在心以人事言奔者应事不穷机者愿得於中刚也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
六三变为巽之九三在巽三以阳变隂为涣系以频巽吝巽变坎而不能巽进故频巽而致吝
本爻以隂变阳为巽系以涣其躬无悔者三处内卦上爻风行水上三切近之故曰涣其躬非剥之剥肤也盖剥肤有害其肤涣躬不自有私与世如风水相遭风自行而水亦自行顺逆两无心焉何悔乎以人事言之则我守於约听人之自为离合也三爻能如此乃以二爻中阳为主而附之成体也三外用隂以御事应物而中有阳体所以不随风为顺逆而自行其正道耳象传曰涣其躬志在外也志在应外卦之风也风来不常而志有常三之志在外岂因外动於中乎中既有定志矣事物之来固贵於利贞如卦辞之守已尤贵於变通以拯涣为合宜也是以志在外而审慎经营以求其咸宜悉当无非欲合物情之所同以孚一心之所安而已三之志外如推己及人之恕道而立於二之中者则忠也所谓体忠而行恕之用也
内卦三爻俱为合涣立辞传初乃顺阳急合涣者二之中乃合涣之体立於此也为坎中得位乃乾元之寄位也所以主乎内卦三隣外卦风来水上成涣志外以行恕推心而置腹以此合涣亦本於坎之阳为体也
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也
六四变为讼之九四在讼四以阳变隂为涣讼而涣不克讼明矣复而即於命之正渝乎所安之贞固不囘者此吉道也安贞而渝焉则吉可见贞而固者非贞而中者矣
本爻以隂变阳为讼讼因争而党各聚涣讼则涣其羣矣不党可知焉天下事之涣也以各有党也君子不党而涣自一身以及天下党同伐异者息矣所以元吉四之所以系此者以一隂主二阳而上同之已有羣之象焉再变乾三阳同体羣何如乎故涣求合也先涣其羣则天下之人乃大合也所以因涣而所聚反有丘陵之多匪夷所思此非平常之人所能思及者人皆以合为合君子以涣为合人皆欲合涣君子涣涣正所以合涣此君子之不可及也象传曰涣其羣元吉光大也何指乎光大光明者在中心之诚无人己之私则广大者其量在取善於无方矣以此合涣洵光大之道乎四爻为外巽卦三爻之主故能用隂合涣惟下隂上阳故?而光大焉○彖传曰柔在外而上同正谓四爻能涣上同之羣合下水为一则风与水大合无在内在外之可分矣
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也九五变为蒙之六五在蒙五以隂变阳为涣系以童蒙吉童蒙得涣而开启其性善何吉如之蒙开而真性湛然无理不具足以应事物於无穷矣
本爻以阳变隂居涣之五位系以涣汗其大号布德行仁所以得天下人心之归也人心归天命永皆合涣之大者也然大号汗?其条教法令之用也所布之德所行之仁何一不本於王心乎仍是以一心合天下人之心以为合涣耳故虽当涣之世有王者居天位主心德以涣为合必无咎也王居兼德位而言位王身之居也德王心之居也德与位皆王所居乃合涣之体用也象传曰王能居德居位自然无咎由於德能正位也当涣之尊位有德以立之所以谓之正位耳正位传释爻辞也原以位言而所以正位者德也若涣王居作散财?粟言传所谓王居无咎不成文矣且涣汗大号一切用人行政发惠施仁俱在内何必又言涣王居为散畜储乎陆宣公之散小储得大储之言为中主劝也非圣人无所为而为也且象传明谓正位也可谓居为小储哉○涣王居以涣为合也王居者位也位岂可涣涣其心德仁民爱物合之为一也德乃居位之本故传云涣王居正位也明德乃所以正其位者涣王居主涣王心之仁德极合传意老子畏威章云无狭其所居无厌其所生不狭其居即富而不骄贵而不亢孝经云高而不危所以长守贵也满而不溢所以长守富也皆涣王居之义也散财发粟不过涣汗大号中一事耳
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
上九变为坎之上六坎上以隂变阳为涣系以系用徽纆寘於丛棘三岁不得凶坎终变涣不能出险矣坎中阳也赖此主卦出险变风则中阳亦从隂矣上隂安能独出险乎取象於系之寘之为不得出也本爻以中变阳为坎涣极而变险亦不能合涣外卦巽之三爻以下隂为主上二阳爻下附而同之今变坎更以五阳为主上因处於险而不能成涣矣系以涣其血身之精神不聚也去而逖出可无咎涣之终不能合则以远出为免咎无复能合乎涣矣不言凶吝者象传明之象传曰涣其血远害也又为终不能合涣者另申一义合涣之情用心已甚至於出血诚以示人而人不能合则惟有远害一着离此涣局亦涣羣之一义或者反涣其丘而匪夷所思亦未可知此知其不可为而去之而仍有为之之心者也所以无咎也此爻微子以之
外卦三爻亦以合涣为义然巽体主散乃以散为合如四之主外卦散羣而得涣其丘也五以涣汗大号而王居无咎涣能合也至上爻虽不能合涣於终究之附隂合涣之义存焉虽远害全身正欲另图合涣涣亦必终合矣五之合涣变艮得止也上之逖出变坎水各分流也故有能合不能合之分焉而附於四隂则一也本卦内卦用坎中爻之阳外卦用巽下爻之隂隂阳分用何以根乾此乃就二卦合体而论据彖传也彖传刚来不穷水之所以为水也柔得位乎外而上同下爻之隂得四隂位而上二阳爻同之所以成风也故巽虽隂卦而合乎水则附於阳卦方能合涣盖风无形水有质风归於水自合矣且二卦涣为二而合为一在人事则一心之中阳合万物之风散也象传明之矣故根乾也
再绎五爻爻辞王者之涣大号如汗之出体不可返取於坎水如言之出口不可收取於巽风不难於涣而贵於立诚达信以为涣在涣号者文王之与国人交止於信也至涣王居非涣王位乃涣尊位之势耳即王德亦不可居而当涣如居德则忌之义且可涣德而仁必及天下圣不曰予圣矣如此为涣何咎乎而何非正位之王者所当体之者哉
【兑下坎上】
节节综於涣继乎旅根於坤三阳三隂之卦至涣节而终下经之咸恒有所归矣泽山咸雷风恒分根乾坤恒至涣终下经三阳之卦咸至节终下经三隂之卦由咸而损而困而渐而丰而涣由恒而益而井而归妹而旅而节其次第相继之义象各明於本卦之首兹言旅继以节之义象在天地气化秋冬收藏之时令也阳气潜藏将以成终於艮也劳於坎者成终始於艮必节焉而後养阳充裕足以为来春生?畅达之本也旅以火在山上成卦阳气已止於下而火犹浮游於上如十月时令未大寒而先温暖谚云十月小春天是也于此时纯隂中之阳寜可不节乎至日闭关商旅不行后不省方非至日之事也乃十月中气以後以至至日之事也十月纯隂而一阳已生至十一月中气後一阳始满足耳旅至此而商旅不行所以养息其劳役将此利攸往於开春之後也节以继旅有取於斯焉即就人身而论保合太和於冬更宜谨身寡慾撙节爱养以培次年终岁之生气也老子言宝啬有合於斯所以善孚养之道也是万物之生意俱养於冬俱以节为养培植者厚则生育者盛天地人物胥如是耳此旅节二卦相继之义象也本卦之义象水泽相值为节水至冬而归於泽泽在天为雨在地为水所?也言归者无涨溢之患矣盖泽者兑也兑乃秋令阳入於隂下水yang物也亦必归於积水之泽凡春夏之泛滥者皆消矣孟浩然诗云八月湖水平亦可证秋後冬令之水矣所以水在泽上为节无非归养即无非用节以为归养而已矣此泽水相值成节之象义也试再绎咸恒至涣节终三隂阳卦之象义泽山为咸风水为涣山泽通气相感也风水各行则涣矣故欲合乎涣必风水合为一气如山泽之气相通矣雷风为恒水泽为节风雷相薄恒道也水归泽中须节矣然欲酌其节必水泽出入得中道如风雷之气相和矣再者以一心感天下涣也而天下应之合涣以为感也久道化成天下有节也而节以制度不伤财不害民用节乃有恒也此始咸恒而终涣节之义三隂三阳即存中道於爻画之间咸者中心为感恒者中道为久也涣者合天下於中道节者用中道於一心也似为傅会然何非四卦象义所有乎
水归於泽水至冬而无用天地自然之节也圣人体之节用而爱人三时之隙大工大役使民既以时无轻用民力皆节之理气也况水之利在天地大矣三时所用皆冬月所节也治桥梁修河渠通沟洫筑堤防为水谋者考工月令所载详矣试一体会而节之有关王政者水泽其要务乎推之食货之所聚财赋之所生开其源而节其流者何一不可取象於水之流泽之滙哉节之在易卦殆与洪范八政相表里者乎
节亨苦节不可贞
彖辞曰节亨节所以为亨也节则其用啬矣用啬者体必裕未有体裕而不亨者但节之过则苦矣一切简陋促狭处己己难堪待人必近刻此不可以为贞而多执固少流通也盖节之为道中道也不奢不俭随时遇事斟酌於中道而节之方为节之至善也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
彖传释卦名义曰节所以亨者象卦之三隂三阳中和均平无过不及也然柔之为道原顺乎刚故节之为卦二五刚皆得中得中於泽所以节其源也得中於水所以节其流也食货财用皆天地之隂以养万物者也惟其隂物故主乎阳以节之以阳节隂刚柔均平矣以阳节阳则失於滥而无节以隂节隂必致於苦节不能当於节皆非经久之道也惟其苦节不可贞其道必穷所以圣人取象立卦体乎卦德而行节之正道焉正道者何以悦行险乃体两卦之德也何谓悦以行险险者水也财货皆水象至险者也所聚之地皆足以兴戎起祸故谓之险必得人己各悦之义以行此险不聚於上而藏富於民不靳於施而必酌其当以一心之理与天下事物衡厚薄量轻重以为与受则己心安而人心悦矣此悦以行险也是在於当位者体节以为节用中正之道以己心通达乎物情以物理节制乎嗜欲斯中正之道得於心而於天下事物皆节得其宜矣即论天地之气化隂阳升降往来出入皆有次第必有伦有序而後各得其中正和平焉盖有所以主之者为之节其过不及也所以四时之成亦成於节也惟其有主乎时行者故四时之气化无忒也王者法天地之节以立食货财用之准其立法制度各有节焉如五礼之用百工之需养老尊贤有费授田诏禄有典四民无告则有施春秋补助则有给何一非理财裕民之计何一不本於中正为道者以节之乎於是上不伤财益下而未尝损上下不害民合天下以奉一人而其实以一人养天下也此节之天道也即节之王政也以一心中正为体通於天下之用者圣人之德也德阳也而用以制节则用隂也故根於坤焉
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
象传曰泽上有水节君子以制数度议德行泽雨泽降於天也水江河行於地也雨泽必有节故无乾溢之患江河必有节以资啓闭之功二者在天地所当节者皆赖人节之矣何以节之乎以中正者通之而已既言节何以言通不知非通无以为节惟通乃能中正也君子体之以制数度议德行数度如礼乐刑政之类数以多寡言度以长短言君子节以制之不滥不刻赏当其功廪称其事所与合於义矣德行如三德六德之类德以所存言行以所着言君子节以议之考德衡业师事友事尊贤崇德有其等也皆体天地自然之气化而为王心立中正之宜何一不本於执中守正者以通之乎通之所以时措咸宜焉孟子曰尊贤之等即议德行之谓也若颁爵制禄一章则制数度之大者其余宫室车马冠服器物无不有多寡长短焉周礼备矣皆王政所重也既有关於财用之宜节且有关於德行之应议古人量德而授官颁爵以制禄是二事亦一事而已至於量才授职量能备用该於德也临时因事制宜亦不外此二事耳○愚谓制数度如水不盈既平议德行如泽及时合宜象传无不就上下卦而分言之细玩自得如泽水困之致命遂志致命体泽之不下降而委命於天遂志体水之不可御而顺行於地也
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
初九变为坎之初六在坎初以隂变阳为节系以习坎入於坎窞在坎下变悦忘险不能随二爻之阳流动矣故凶
在本爻以阳变隂为坎悦而变险在节则守险即守节也故系以不出户庭无咎象传曰不出户庭知通塞也守险则塞然节塞於下漏巵杜矣通即中正之通知险而守节自得中正之道而为通矣
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
九二变为屯之六二在屯二以隂变阳为节系以屯如邅如乘马班如匪寇婚媾者动变悦进则迟疑矣然不进者守贞待字匪寇而婚媾也故十年乃字见屯之难难於开通也而守节之义兼焉
本爻以阳变隂为屯系以不出门庭凶者悦变震震动而
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