而悦不能节可知矣况节者节於今而通於後也节於今冬为来春宣阳布和也变震乃帝出之时而不出门庭焉必养失道矣雷当春必出地乃不出焉其凶在时令人事皆可知矣象传曰不出门庭失时极也可见震之出也固宜应时以为诸阳倡然非养之裕何以出以时乎此节之所以必节於内卦所谓作法必先於俭也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也六三变为需之九三在需三以阳变隂为节三隣外卦之险开兑口以受水所以有需泥致寇之辞本爻以隂变阳为需悦变健悦动而健於有为难於守节矣故戒以不节若则嗟若然嗟若必知节可以免咎矣象传曰不节之嗟自致於嗟又谁咎乎无咎者无所怨尤也传虽归咎於三然节则不嗟可以免咎亦在言外矣爻辞象传皆在可吉可凶之间示之也传又申戒如此三爻为内兑卦主爻故更详慎以致警焉
以上内卦三爻初知险以守节得无咎二以节养不裕及应用之候不能及时故凶三则必节而後免嗟内卦节之始也尤当加谨况兑体悦德宴乐佚乐不节之源也故戒之以出入吉凶之间所以示主内卦之爻也且泽上有水水归於泽不节则如水之注海有尾闾沃焦而耗归乌有可不慎欤亦取於兑口如需三致寇之象义也
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
六四变为兑之九四在兑四以阳变隂为节变险知难不苟悦而商兑未寜故能介其疾而有喜
在本爻以隂变阳为兑险而变悦悦於节者也系以安节自然安於节矣故亨此附於五而得中正以通之道也象传曰安节之亨承上道也四近於五坎二隂原附於中阳承五之甘节以为安节君臣合心而成节也所以得亨也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
九五变为临之六五在临五以隂变阳为节系以知临大君之宜吉君位临民而得中正以通之道则以知临天下所谓聪明睿知足以有临也
在本爻以阳变隂为临既当节五之君位有阳刚中正之德矣复变临以柔顺睿圣之知通之故能以中正为节得甘节也甘味属土中道也无不及节且反乎能苦节之过也节合於中道必吉一心之中正者至此必大通於天下矣故往有尚言可以久远行之於邦国也象传曰甘节之吉居位中也五在坎中为坎卦之中矣且当位以节中正以通彖辞言之正指五有其德位水之为利用於无穷也是节卦之主爻也不止为外卦主爻矣且甘者反乎卦辞苦节而以甘得中道也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
上六变为中孚之上九在中孚上爻以阳变隂为节系以翰音登于天贞凶中孚之极何凶乎惟其变巽为坎本可进而有险以阻之如翰音欲登天岂不难乎贞者无凶欲进而忘险则贞固於进矣故凶
在本爻以隂变阳为中孚隂变为巽以险为节之极而犹欲进於节则苦节也贞固自不可通而凶见矣又云悔亡者当节之世而过节虽或有凶亦必得利故悔可以亡也象传曰苦节贞凶其道穷也至节之极犹巽进於节非中正以通之道也故曰穷也穷即凶也非有他咎也与爻言悔亡相符矣
以上外卦三爻节於终也四以隂附阳而安节得亨五以主外卦且主节卦中正以通故往而有尚也上爻则过於节而苦矣不可通而道穷非节之中正也然云悔亡则本义谓礼奢寜俭之义乎亦附于中爻之五为象义也节卦以三五两爻分主上下卦一隂一阳仍是刚柔均均者中正之道所以通也其主乎隂者财用隂物也根於坤者万物无不生於坤其源也非节於流何以裕其源乎节於冬而生於春藏用所以为显仁也且坤之气化至於至日阳复阳又司令隂卸政矣所以以节要其终也说卦传曰劳於坎坎水也节水归於泽以养之正节水於泽也劳乎坎即养於节耳
【兑下巽上】
中孚中孚与小过相错中孚结下经四阳二隂之卦为遯为大壮为家人为睽为革为鼎皆归於中孚中孚者诚立於中而孚於外也诚者阳也立诚於中则隂静之体也是以中孚结下经四阳二隂之卦以隂少贵隂而主隂根坤焉
玩中孚之为卦上风下泽乃巽兑二卦交孚成卦是以凡主隂根坤之卦皆孚於中心之诚为隂德在心足以宰制羣动而立体耳外巽者阳行於外内兑者隂悦於内虚其中以存诚上下左右前後絜之以矩而无非实信之道矣此又中孚之卦象也然则中孚亦继巽兑而为卦焉再绎卦义风行於外远皆孚也泽悦於内诚本裕也内诚则不自欺而自慊悦诸心也至矣然後可以好恶得其正行已应世本身加民无非至诚所谓言忠信行笃敬蛮貊可行矣此中孚之义不外於象者君子体之自天子以至於庶人壹是皆以修身为本修身之本必正心诚意为先务矣是得乎坤之黄中而含章於内也坤文言所谓至静而德方也此坤之元也所以顺承乎乾元以为元者也
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖辞曰中孚豚鱼吉中心既孚尽已之性以尽人之性尽物之性皆一贯之诚也至诚之诚经纶天下之大经尽性以尽伦也知天地之化育尽伦以尽物也而自立其诚以尽性则立天下之大本也立於此即通於彼天地万物无二理气即无二性均为气以成形理亦赋焉故存於一人之心可以通乎天地万物之情也豚鱼乃物之至微至惷者诚之所感无不各遂其生各得其所而获吉焉亲亲仁民无不廸吉更可知矣以是而乎大难济大险如大川然涉之无不利矣又戒以利贞者诚者难存而易渝也利於贞而终始如一焉则所存至纯而所显为明着动变以及於化者何可量乎彖辞数语中庸言天道诸章根柢在是矣
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
彖传释卦名义曰中孚者柔在内而刚得中柔在内隂虚故私慾祛除湛然无慾粹然至善者存於内刚得中阳实故刚健笃实本乎固有行而悉达者暨乎外此圣人立体制用出於自然而君子为学修身以希圣於勉然者也德立於一身化行於邦国以内悦而外巽者孚信於人焉此邦之所以化也君子之所守笃恭而天下平矣内悦者诚裕於心无所疑惑则悦矣外巽者信昭於世无所扞格则进矣一心之理得而天下之情通此圣贤守约而施博一定之理也豚鱼物微何有吉凶中孚之信无间灵惷而人类可知矣大川险地何用虚舟中孚之诚足以济难夷险而物虚理实可通矣言信及豚鱼就悦之德言也言利涉大川就巽之德言也何以谓之乘木舟虚乎乘木者巽也以巽为进进之为道由已及人由民及物由近及远也然非虚舟其量则所载者有尽乘之所及亦有穷矣惟此舟常虚有天下而不与也美利及天下而不知也天下归仁而不敢自以为已己克礼已复也圣德建极合人物之性情以为会极归极而圣不敢自任也王猷允塞服教畏神合凡有血气者以为尊亲而功能不自居也此中孚中虚之象就悦而巽之中形容乎德为虚衷无不容道为虚量无不包也是圣德王功皆本於虚静之体也又必云利贞者天地之道无终始也中孚之利贞亦必无终始则应乎天行之健矣盖中孚必如天之运於不息而後坤之体德立於至方而不渝也即敬以接物亦存诚之藉乎外以敦其内者也故根坤仍以乾元统之乃本於传应天之义也如是则存为天德行合天运圣德亦同於天矣
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
象传曰泽上有风中孚君子以议狱缓死传另申一义於卦象也泽主悦而在下下悦也风主散而在上上施也上施木道仁道也下悦於泽能成万物於兑也取二卦相值之义议狱以明刑弼教也如兑之霜露降肃令行也又必缓其死者刑期无刑也如巽之风和畅生意於至齐也传曰泽上有风合风泽为一矣不同彖传分言说巽矣贵於严中寓寛行义正之事存仁育之心也是为另申一义而亦不外於体象焉
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
初九变为涣之初六在涣初以隂变阳为中孚系以用拯马壮吉拯涣能合贵於用阳阳在坎二坎为马也故传曰顺也顺乎阳以为壮马也亦兼中孚义而以孚为阳以二居中也
本爻以阳变隂为涣中孚乌可涣乎系以虞吉有他不燕者如人子之既葬其亲哀思恐少渝矣然三虞之祭既毕卒哭之吉未即中间有祭而无名者他也此时子心不可以少懈故惟向尸而不燕宾所以存此哀痛之心不敢忘也象传曰初九於虞吉之间有他不燕以存哀痛思慕之志未敢遽变耳初在中孚之初厉其志所以以始要终耳附録仪礼士虞礼於後○仪礼士虞礼云始虞用柔日注葬之日日中虞欲安之柔日静隂取其静又云再虞皆如初注丁日葬则己日再虞又云三虞卒哭他用刚日亦如初注当祔於祖庙为神安於此後虞改用刚日刚日阳也阳取其动也士则庚日三虞壬日卒哭他谓不及时葬者丧服小记曰报葬者报虞三月而後卒哭然则虞卒哭之间有祭事者亦用刚日其祭无名谓之他者假设言之文不在卒哭上者以其非常也檀弓曰葬日中而虞弗忍一日离也是日也以虞易奠卒哭日成事以吉祭易丧祭明日祔於祖父如是虞为丧祭卒哭为吉祭详在贾疏繁不悉録此说与本义不合故録仪礼原经文及郑注以明之
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
九二变为益之六二在益二以隂变阳为中孚系以或益之十朋之龟弗克违永贞吉二变隂为阳得中则龟之灵明在於心而如或益之矣弗违永贞焉得不吉且可享於帝帝亦获吉兼中孚言也
在本爻以阳变隂为益亦以得中之阳爻取象以鹤鹤yang物中孚之诚在心取象於鸣鹤在隂也已心既诚人孚於外如子之和父也有此中诚外孚之德所谓天爵修而人爵从之矣我有好爵吾与尔靡之中孚者固不可以好爵见诱而靡也而学至君求成已成物亦君子所必应也象传曰其子和之中心愿也孚者在人实信其诚方诚服而愿和焉上下左右前後凡见从而来和者皆孚於中也故於二爻着其义象明感应之道焉
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也
六三变为小畜之九三在小畜三爻以阳变隂为中孚三与四比内外五隂皆为四所畜而三独处健极即亢阳也不屑受畜所以有舆说辐夫妻反目之象也
在本爻亦因三四两隂虚中成卦三变隂为阳为小畜畜隂於内虚中之己私也变阳则己私必克如得敌然必胜方休至於或鼓或罢如行军之起止以为进止也或泣或歌未能克则忧之而泣既克则奏凯而旋矣象传曰或鼓或罢位不当也三处内卦兑泽上爻虚中成象为中孚之爻也隂柔居三阳位故曰位不当且以隂居中恐其畜为慾念存於中则更无当於中孚之象矣惟能得敌而鼓其力以至既克方罢虚中之体仍湛然矣位虽不当而隂私既克则虚中之象自成矣
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也六四变为履之九四在履四以隂变阳为中孚孚於五君位也故履虎尾而愬愬然终归於吉
在本爻以隂变阳为履履者礼也四亦虚中成卦之爻中有私者在三爻象其克已矣四爻又以复礼象之系以月几朢者隂不可极几朢不盛也马匹亡者马属午隂物也既克私而复礼隂私自祛矣礼复於中私已克亡则虚中之体所以诚於内而孚於外者全其本然矣故无咎无咎即无私有私未有无咎也象传曰马匹亡絶类上也絶乎隂私之类而能变巽为乾三阳盛长有日上之象矣此卦以兑上爻巽下爻为虚中之体象之以虚舟以载道也道者率性之谓虚中之体即性也虚舟载道而行耳存为虚中者?为远道也然虚中中有已有礼已则必克礼则必复三四两爻一象克己一象复礼为中孚之所以致中孚者明其学也乃中孚下手功夫学易可不明之乎
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
九五变损之六五在损五以隂变阳为中孚损本中孚则人必益之矣益之十朋之龟明理於心也弗克违则元吉名为损下益上其实上以德惠益下多矣在本爻以阳变隂为损损於中之私而得虚则阳刚中正之诚实笃於心矣象以有孚挛如拳拳服膺也诚孚如是何咎乎象传曰有孚挛如位正当也言位正当正言其刚健中正能修勉中孚之德以正其位也
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也上九变节之上六在节之上六以隂变阳为中孚居节之极仍思巽进於节苦节不可贞是以凶又言悔亡者节终较奢为免悔也
本爻以阳变隂为节系以翰音登於天贞凶翰音鸡也岂能登天此中孚之中不诚妄思孚於高远者也贞固於此则凶道也象传曰何可长也鸡飞焉能至天中不诚而孚自不能行也
中孚六爻初爻乃由静存而动发之时虽已诚裕於内犹必致慎於将动之时如葬亲者固哀慕终身不忘当卒哭即吉而不敢变志也此爻正是中庸所谓慎独二爻得中中即诚也中既诚而孚者自孚矣三四两爻居中成象虚静之体具衆理而应万事大学之明德也有私必克於三有礼必复於四而明德明矣此是存诚紧要工夫故两爻为本卦主爻兑原主上爻巽原主下爻也九五有孚挛如体立而用行矣上九有要致人孚之意即中诚果裕亦不长也君子之学内治於心不骛於外但有外驰中诚已漓矣中而孚者本然之体自立自然之应在人耳观二爻象传曰中心愿也则人之孚我之诚亦孚於人心之诚而已矣○中孚二隂在内四阳在外四阳爻皆附於二隂爻巽兑二卦原以坤元寄于初上两爻以此成虚中之体名卦曰中孚故仍以两爻分主内外卦焉
中孚结下经四阳二隂之卦归于中诚以隂爻在卦中取其象义隂之虚也实其虚者阳也诚者乾元也所以资始者也出乎震则天下雷行物与无妄者是也有物有则悉有恒
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