顺而大吉也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
象传曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭传取象另申一义雷自地起腾而上山山亦地也但为地之隂盛而过高者耳雷起於地其常而起於山者似变亦常也山为地之过者雷亦在过即起於过而已为山为地一也君子体之当小过之时於守经行已之中存范世匡俗之意行过乎恭而不为恭而无礼也丧过乎哀而不为毁伤灭性也用过乎俭而不为苦节之贞也於过之中仍无过无不及也此君子之在小过体小过也小过小者过则吉过恭过哀过俭小事也而自有至正大中之道小事可过大事率性循道则无过不及而得中也【大者在心得中小者在事虽过亦中也】
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
初六变丰之初九在丰初以阳变隂为小过系以遇其配主虽旬无咎阳当盛大而变隂得其配主应四爻之阳以损之也故虽旬亦无咎可以往有尚也变小过言旬也象传言过旬亦有取於小过也
本爻以隂变阳系以飞鸟以凶初在下止体而变离火随雷上飞无隂静以维阳矣故凶象传曰飞鸟以凶不可如何也变雷火必随雷飞不能得止恃明则妄动矣谁能如何乎
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也
六二变恒之九二在恒二以阳变隂为小过系以悔亡九二得中恒久之道虽小过如象传所言亦不为过故悔亡
在本爻以隂变阳为恒止体变巽则思进而过乎三三是本卦主爻非过其祖乎然二与五正应隂与隂不应变阳则应故遇其妣妣五隂爻也已小过矣然变阳必附本卦之阳究不过也既与五应何以谓之不及然则君非五也易无定以五爻为君之义象君三四也阳一君而二民三四阳君二五隂臣民也不及其君未过阳爻也幸遇其臣得应五爻也五与二虽分居上下卦中位然在中孚以三四为中二五两爻皆以附阳成小过中阳之体象也艮变巽似过仍未过而得遇所以无咎也
象传曰不及其君臣不可过也君指三中阳主艮卦二附之不及即不过矣隂在小过原以中阳主之岂可过乎过则不成小过以阳制隂之正义象矣此就内外两卦通体取象言义与别卦上下二卦分论体象不同
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也九三变豫之六三在豫三以隂变阳为小过系以盱豫悔迟有悔豫顺体变止体止於豫而必悔悔若迟则更有悔矣盱上视也犹有观望之意故示以迟则成悔矣
本爻以阳变隂为豫乃主内卦之爻而又为小过卦之中爻变坤顺恐其随诸隂而过也故系以弗过防之阳以别隂者防隂又变坤属土有堤防之象也不能防则从隂或有戕之者矣凶可必也象传曰从隂者变隂而惟隂是从也或戕之者失刚中之体无以制隂则纷华靡丽俱足以淆惑之矣其凶何如言不知将何所底也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
九四变为谦之六四在谦四以隂变阳为小过系以无不利撝谦顺体变动发挥其谦於事务言动之间而无不利乃谦德内积久而宣达非有意以张大其谦也亦兼小过刚中?外之象矣
本爻以阳变隂为谦系以无咎动体变顺能安於静以静制动也故无咎且能使隂弗过而无不遇之盖二阳居中而制羣隂於外弗过则无不处之得宜故无不遇之也遇者各得其事物之宜以遇乎一心之中也然必终始宜於守乎刚中而一者若往而逐事物以为应则危厉不安矣此君子所必戒也又云勿用永贞者於自守之中又贵有随时皆宜之道若执守一而无权则子莫之执中矣故勿用永贞
再玩爻变异同三四两爻主乎本卦三变坤顺而或戕之者艮变顺失止乎中之道恐其随外震为动也四变坤顺而弗过得遇者以震变顺得乎中有主而顺应之道合於顺乎内卦为止也以阳居中易动故以静止为德以动变为失然阳岂终不动乎动根於静震动於外艮止於内阳主於内隂用於外不动则已动必得宜所以又有勿用永贞之辞也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也
六五变为咸之九五在咸五以阳变隂为小过系以咸其脢无悔悦变止不轻於应感而能静以待感故无悔焉
本爻以隂变阳为咸系以密云不雨自我西郊雷变泽雷泽交有密云之象然刚中为制所以防隂之过故不能雨仍有云行自我西郊就兑隂方以结聚也公者刚中之阳也弋而取之收雷於泽也取彼雷於西郊收之於穴小过刚中之时隂宜在外阳宜在内弋而取乎高外之阳於隂中使之入於穴而藏於中焉正所以制外也此本卦之正义象也象传曰密云不雨已上也雷泽已结为密云虽不雨而阳气已外越而上升矣岂可不返之於穴以为体中制外之主乎此爻象所言俱难知所谓辞有险易也因五近於四阳爻易於引而上升戒之如是
再绎五爻全无君象系以密云不雨自我西郊与小畜彖辞同似亦是周公耳目闻见之事如伐崇戡黎之类也密云不雨隂固结而阳不能舒畅也自我西郊崇黎皆与西岐隣近也公弋取彼自穴伐戡以破其积隂而所用者刚中之阳也象传曰密云不雨已上也隂已结於上小者得过於阳矣故必制之不使过焉乃本卦自然之象义公以时事系之孔圣以卦义传之耳再玩上爻之辞则二阳居中五上两爻以过阳而得凶又奚疑乎传於五曰已上也於上曰已亢也更大明矣【隂过则当用阳制其已上後说胜】
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也
上六变为旅之上九在旅上以阳变隂为小过系以鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛於易凶变小过则象鸟火在上则焚巢变震而动则先笑失旅以明为止之义则号咷丧牛者失顺静之性变震妄动而得凶矣
本爻以隂变阳则为旅过之极动而变离离何能遇故曰弗遇而过之矣小过有飞鸟之象至上而飞鸟折翼离羣矣是谓灾眚飞鸟两翼变离则折岂非灾眚乎象传曰弗遇而过之已亢也隂极思动亦谓之亢亢乃过义也阳过隂过俱亢亢龙阳亢亢鸟隂亢耳上爻因变离明动而不安静止故象义有凶小过六爻以中两刚爻为主以震艮二卦比而成在震主初爻在艮主上爻故三四两爻主卦於三四两爻下已绎之矣初爻止体而变雷火相遇不能安静凶也二爻止而变巽巽进亦不安静止但变阳附三又且遇五隂阳相维而不过故无咎是内卦二隂爻皆附於三爻之阳以主乎静止之体宜静一为守而不宜动也所以维外卦之震也五爻近於四易於引阳雷变泽而阳为隂所凝塞矣犹密云结而不成雨也公弋取阳气之上聚於隂者返於中而入於穴如求放心者然而实自人弋取之使至也我欲仁斯仁至矣况此阳入隂不过如子夏之出见纷华靡丽而说之耳以其变悦故有务外之念偶动即收彼在穴程子所谓心常在腔子里也此爻大有关於求仁学易者勿忽焉○五爻辞取阳气越於外者如求放心此说虽是圣学切实工夫然终是卦象中另一义也就象数求正义以周公时事玩其辞似是因隂上过阳而制之故弋取彼在穴传曰已上曰已亢皆隂过阳之义另取阳越於外之义存此两说以质高明上爻则动而变明如初爻又在震动体复居小过之极是以离而亢得灾眚也
本卦以刚中居内故以立体於静为主以羣隂在外故以致用於动为义乃就心性之阳主事物之隂也心性在内属隂又主乎乾元之阳立诚本乎仁以合天也事物在外属阳万物万事成乎衆庶之隂而时措咸宜比义以附地也○小过隂多阳贵以刚居中御四隂於外而立卦所以统诸四隂二阳之卦而归於小过者此义象也夫小过以三四两阳爻居中传谓之刚中主通卦然震之下爻艮之上爻原为震艮主卦之爻即乾元所寄之位也小过者震艮二卦相比成卦则小过居中二阳乃诸阳之会归也故总下经诸主阳之卦俱归於未济主内坎之阳以结下经且结上下经诸阳卦而归根於乾焉至未济根乾终上下经乃以乾统坤而统全易也○中孚之虚中隂也小过之刚中阳也论性则虚中也所谓具衆理而应万事者也论诚则刚中也所谓立天下之大本而能经纶大经知天地之化育者也有虚中为诚所居诚即虚中所具之理也圣贤主之成性存存以为道义之门也有刚中为性之元性即物与无妄之德也圣贤成之非自成已而已也所以成物也此二卦互为虚实隂阳体用内圣外王之道之学尽在二卦矣以之会归隂阳卦岂止但言象数乎义理原在象数中非静玩之无由自得耳
【离下坎上】
既济既未济为水火交即水火相逮也为上下经诸隂阳卦所归而分统于乾坤焉且以交成既未济互为体用如一卦然所以合乾坤而为一合隂阳而归太极也为四为八为六十四胥一之矣
男主外女主内为既济既济主火主隂继离而根坤所以为下经诸主隂之卦所归也且以归上下经主隂之卦而总根于坤焉既未济二卦相综复相错水火本相为用也乾坤首上经而交于泰否是为上经之中至水火坎离二卦结上经四正之卦备泽山雷风首下经内外卦交而为损益为下经之中至下经将终风泽交而为中孚雷山交而为小过以水火交为既未济四隅之卦亦备于是下经终而经亦终焉水在上火在下为既济阳上而隂下也险在前而明在後也谓之曰既济坎险在前离明在後以明涉险可济乎险故谓之既济水在外险未济而曰既济明以察险虽未济已有可济之道矣此圣人济险之心就卦之象义以示之天下万事之险不在水本在人心如心得乎视险如夷之理则未济亦济也故名之曰既济方士取之以言丹医家取之以治病小道亦俱在道中也小道尚可济用况君子之济险乎惟以离之一隂虚而在内为本用阳以辅之于外而离体成矣是本于体隂用阳者以济险耳○乾坤分刚柔有坎离而乾坤之隂阳寄于中男中女有男女必相交交而成既未济以男主外女主内为既济以女主外男主内为未济男主外女主内隂阳之正位也女主外男主内隂阳之交孚也故既济者有可济之正道然既济则始终不可乱也未济者未得济也未得济则敬慎不敢败也以是言之既济未济均不可有慢忽之心必忧勤惕励于易之终焉盖易者终始于自强不息也
既济亨小利贞初吉终乱
彖辞曰既济亨小利贞初吉终乱凡事既济固亨也而亨者小也坎险在前以离明察之而济济非甚难济亦亨之小者耳乌足恃乎尤贵於利贞既济未济不必计俱以贞终始焉方得险在世而明在心之象义也所谓亨小者何哉既济在初可言吉也济而失贞终必乱矣虽济亦如未济也况险之来也寜有方哉济一险而以为吉则忘乎未济之险险之在前相阻者多矣终乱何以济乎惟不以既济为济乃济而常如未济以文明之体制涉险之用终必不至於乱耳慎之哉
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
彖辞释卦名义曰既济亨小小者亨也似主离中爻之隂言盖卦之险外明内济险惟明离明以中爻为主故传言小者亨也小指隂也因隂而得亨也必利贞者刚柔正而位当也利贞在四德亦隂也亦小者亨之义也卦爻一阳一隂相间初三五阳位皆阳爻二四上隂位皆隂爻隂阳之爻皆当於隂阳之位惟既济卦为然隂阳正位正道也利於贞而水火相交隂阳相济之象义也初吉者柔得中也指二爻言即小者亨也彖辞云终乱传云终止则乱离明於内内明於知险何乱乎惟坎中之阳不能振二隂流水忽止则有壅塞滥溢之患矣阳气闭而隂气凝则运行之道穷矣小亨者赖隂之明为初吉至於终不致乱必阳气畅达隂气随其宣通而後险不成乱也即终以明济亦不乱若自恃离明足以察险思济恐险之艰深有非明可测者则明之道亦穷也圣人於济险存已之明於内为主而必先舒导阳气使之振动足以在险中而开幽通滞险必先自平矣而後用吾明以济济则险反有限而济险之道反无穷也此彖传释彖辞而又为终乱补申一义也君子体之以明德具於一心者为主犹必随事随时知乎险阻艰难何由而成何方为之开除平治未得其所以然不能即行必求明其故既知之复慎敬以待其时既得其有为之机则奋毅以趋其会心有主道无穷任世之险难重叠而沛然济之莫御矣此初吉不足为大亨而终不乱乃大亨也乎
象曰水在火上既济君子以思患而预防之
象传曰水在火上既济君子以思患而预防之传又申一义以济险在乎豫也水在火上水必灭火与彖辞所言水火异矣彖辞所言者交也象传所言者交中有克也水本乎地亲下今在上火本乎天亲上今在下交则言其下济上行尅则言其以水制火矣故言交则既济以得交而吉特不可忘险而终乱耳言尅则不设闲防必有灾眚矣君子体之知水之为害也甚大而防之之道亦必豫图水在外象外患之来火在内象坐照之知以明理之心发无私之虑其思必正必中可以知患之伏於何所发於何时豫防之者必周密谨固焉如筑堤防以防水故曰防此不待患至而有以济之患以有备无害亦险中用明之先务也且豫防之者已有宣导疏达之义象在内蚤为经营区画更为用力少成功多耳此象传补申之义亦从终乱示戒不惟既济小亨已豫成万全大亨之计於熟思审处之中矣○再绎济险之思必先明其於何济之然後可以就险济险也有明在内不可恃矣随险为防明无定见方可谓之明也此亦思患而预防之道也象传所言豫防已在险中者推此用以防险则终亦不致於乱矣何也其道不穷故也若专恃已明不就险思险则险无穷明有尽明穷而终乱是以初吉之
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