之六四在蒙四以隂变阳为未济系以困蒙吝止变明自以为明即止於蒙不能明矣故吝本爻以阳变隂为蒙系以贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏於大国明变止知险而顺以处之也故因守贞得吉而悔亡不轻济则无致濡首尾何悔乎然非求安於险中也在险必思出险惟震动其用如伐鬼方之大险三年克之而有赏於大国矣在既济三年克而言惫在未济三年伐而有赏何也既济而又有险如未济也重险非可力图也未济险在切已必思震力济险由於守贞而得吉也明用於远险切於身不得不用威武非同既济而复求多故也是既济之终不乱惟当思再来之险尚德以消弭之而已未济而有险在目前不得不震动恪恭以有为也然思患预防之思辨物居方之慎固合既未济而持之终始矣象传曰贞吉悔亡志行也不赏其功而许其志必贞吉斯悔亡矣然後其济险之志可行也贞即中也志行即行正也本爻未济思济不外於中以行正而已此所以平日以贞得吉而悔亡临战则克也险至用师极矣而可成功焉其他可沛然莫阻矣
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也
六五变为讼之九五在讼五以阳变隂为未济系以讼元吉刚健中正以主乎讼而又变明明以察之健以断之讼所以元吉也
本爻以隂变阳为讼以柔得中得位而变刚健中正自立乎贞之体以致吉之用本无悔矣所以不可谓之悔亡也此五之柔明为用而本以变乾刚健之德立体也所以谓之君子之光以象离明有孚之吉以象乾健也象传曰君子之光其晖吉也君子之德不可见见之於事业功能焉五以刚柔相济中正之德居心立体则其睿哲文明形於济险之功业者如尧之格於四表光被上下矣故云其晖吉也就其能济险有为而言其象义也五爻为外卦主爻应乎内卦九二刚柔相应而得中正变乾刚柔相济亦得中正宜其无险不济未济至此既济矣既济如此亦续终而不乱明矣再绎五爻象传曰君子之光其晖吉也可以识五应二之象义矣二阳也五隂也隂得阳应方有光晖如月之映日方有明也二虽在下臣位其德阳刚中正足以应五之文明中正隂德必藉阳德不在位之高卑而在德之刚柔也是五之光晖皆二之阳刚相映而发其文明也如日月之得天方能久照也如离言日之柔必丽乎刚而後大明也故未济卦论德位皆宜以五爻主通卦必以二主卦归根於乾者即五爻之辞传可以知其象义矣二爻辞中以行正虽似平易其实以中居中外行必正即得中之圣人也夷惠不敢望矣何不足以应五而以阳主隂乎
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也
上九变为解之上六在解上爻以隂变阳为未济系以公用射隼高墉之上获之无不利震变离为隼象在卦上爻故曰高墉公射而获之解之极而震动阳气畅达於无方也
本爻以阳变隂为解系以有孚於饮酒无咎濡其首有孚失是上得五共济六五以君子之光有孚晖於上下两爻无不用五之孚以为有孚也虽饮酒亦可无咎也然饮酒至於濡首既济而忘险饮食宴乐之间寜无险乎饮酒濡首亦同水之濡首有孚者失是果有孚焉虽既济矣岂无续终之道乃甘为濡首之上乱於终而致穷乎象传曰饮酒濡首亦不知节也饮酒以合欢知节则不乱取象於酒以为诸躭宴乐安放斁者戒也既济之上曰濡首未济之上亦曰濡首是既济未济皆有濡首之虞惟有中正之道续终而不乱於终方能既济未济守一中而无不济故通两卦为一也外卦三爻未济而既济矣以五爻主外卦四上两爻皆附中阳以图济者四则贞吉悔亡以震伐有赏济险有功也五则贞吉无悔以中正之道为君子之光且孚信於人而得吉也上爻享既济之成而忘戒则无续终之道必乱终矣故戒之以有孚者失是见有孚者乃终始济险之道也然四变艮而有功上变震而濡首则未济期济亦不尚乎轻动也明矣其与既济示戒同辞者既济犹未济也未济可既济也反复相寻险终有穷一心敬慎自无息也此所以结上下经六十四卦之终也以续终者归於无终始也天地万物无终始易亦无终始君子敬慎以自强不息亦无终始也此未济传言续终乎
泰否为一卦反类损益为一卦增损既未济为一卦反变於无终始於此见乾坤交後诸卦相综相错无非隂阳交而已矣故於既未济总诸阳诸隂卦归之根於乾坤之二合而为太极之一也上下经六十四卦以八经卦为首为中为尾六十四归於一也然後示以八经卦归於首乾坤尾既未济八归於四也再以既未济归於乾坤四归於二也乾坤出为易之门入而即为易之藴二归於一也以此结易经象数义理共昭然矣
大易通解卷十二
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