明之德隂之象也明则能类万物之情阳之形也然神明之德即万物之情也神明隂也而德则乾元之阳立神明之体者也万物阳也而情则发於性之隂生万物之用者也究之隂阳互根且合一者也圣人明体达用故能取天地万物以为圣人神化之用此易之所以始作因以昭示天下後世也下文遂历叙取用於易者以申论之见易本取用於天地万物而作易既成後天地万物无不取用於易可知易之广大天地万物无不备耳
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
结绳为罔为罟陆则佃而泽则渔盖取诸离本义谓两目相承取象甚确可见紫阳非不言象数不详尽者恐为穿凿傅会也
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
包牺氏没神农氏作方教民稼穑斵木揉木为耜为耒此制器也立成器以利天下则以耒耨之利教天下取风雷二木为体盖取诸益本义云上入下动取象亦确但损上益下谓之益本义云天下之益莫益於此分田授井任土作贡本益上也抑知原欲上之损上益下乎此又象数中不可不言之义理也然亦不外损上益下之象数耳
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
日中为市上明下动取诸噬嗑本义取象亦确但尚当发明噬嗑与丰上下卦交易而成致天下之民聚天下之货丰也故丰之彖辞云宜日中正合传辞日中为市而取万物丰盛之象也及交易而退各得其所则取象於噬嗑噬嗑者噬而嗑之嗑如日中为市噬之如交易而退各得其所如颐之自求口实以各得其养也噬为市以音取义恐无此义必从丰与噬嗑相交易以明其取象方得
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤神农氏没黄帝尧舜氏作草昧方大启文明方日兴此三古帝能观玩包牺氏之卦爻通其变化之道自体之以立德使乎民以致用无非以易为养为教也无非用易以使民也民亦不知用易也遵圣帝之使即为用易而不自知也故其时之民遂生复性终身不倦上不知何以用易使民下不知何以用易事上民心相通於圣人之神明而无不化也迁善改过而不能自已也然所以使天下之民无一人不安其生无一物不得其所万民无不各宜其亲贤乐利者则诚为三古帝用易以使民也盖易之为道穷则变变则通通则久也天地浑沌以来穷也穷极则圣人出而经纶之启发之如屯蒙之教养始於有乾坤之後也如是则通矣通者使民宜之也民各得其宜自然能久矣此黄帝尧舜历用包牺氏之易使民久远而上无陵下无替也如是则如大有上九之繇自天佑之吉无不利也然三古帝岂用易之赜易之动乎乃用易之至易至简也惟用易之神为天下之至神者以通志成务故不疾不速不行而至得易之神以为圣人之神也所以无为而无不为也垂衣裳而临民天下遂无不治此盖取象於易之乾坤也乾至易而坤至简所以易知易从有亲有功可久可大成德成业也所谓圣人能得易简而天下之理无不得故乾覆坤载而三古帝成位乎其中也此章传文足以尽乎圣人用易立德化民之体用矣
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
刳剡木以为舟楫其利足以济不通不通皆通则利之所及者远矣盖取诸涣本义云木行水上取象亦确但涣象传云风行水上木非风不行於水风在天成象者木在地成形者尤宜以合风木行於水上为确义也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
服牛乘马引重致远在陆能济不通为通故利足以及天下之广大焉本义云下动上说犹待发明随者随乎泰以中四爻上下交易也泰之内卦二三两阳爻上随乎隂外卦四五两隂爻下随乎阳亦交易之义也上下交易故动之而得利於远下动者自近而动上说者得利於远也如此似与噬嗑复矣然噬嗑重在交易各得其所随重在引重致远以得利也自不同义
重门击柝以待暴客盖取诸豫
重门击柝以待暴客盖取诸豫外动而内静外防而内守外攘而内安皆豫之象皆本义豫备之说也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过断木为杵掘地为臼以利万民济天下取诸小过本义云上动下止取象亦确但上木下土艮之土刚也因而用石亦上动下止之象也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽弦木为弧剡木为矢其利在威义正以为仁育也盖取诸睽本义木取象数愚谓弦木者用火也剡木者用金也火泽所以为睽也火又象其迅疾泽又象其刚鋭兑柔金而言刚鋭者金得火而成矢也即论义理睽而分者弧矢以威之无睽不合文德修而干羽格苗与一戎衣而有天下皆所以合睽也非有二道也顾其时常变何如耳
上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
上古穴居野处圣人出而教之易以宫室上栋下宇以待风雨取象大壮本义亦未言象数愚按大壮之象震上乾下震为栋而乾为宇震如以噬为市叶韵论之则动为栋矣然不敢引栋盖象震之上二隂爻如梁上短柱二隂爻在一阳爻之上其象甚确若下宇取乾者象天在人上主覆也大壮固有栋桡之辞岂尽壮固乎
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过
古之葬者衣薪葬野不封不树丧期无数如孟子所言也圣人出而以孝教天下易以棺椁取诸大过本义谓送死宜过於厚亦未言象数按大过之象上下二隂爻中四阳爻以象棺椁三四两爻棺也二五两爻椁也初上两爻坤土也虽似傅会然於过厚之义何妨乎且大过之象传曰泽灭木取诸葬事乃孝子之事亲勿使土亲肤之义也巽以入之深葬也中四阳爻互为乾刚硬而乾洁之物也深入土中不使亲肤之象义俱昭然矣
上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
上古结绳而天下治事简也後世事日繁而结绳不足以纪之圣人出而易之以书契书者文字也契者符验也百官以治万民以察此二事皆以防诈伪稽奸宄也盖取诸夬本义亦未言象数愚谓夬之为卦上兑下乾本义云明决乾健也明何谓哉明在兑也此明如说卦传云说万物者莫说乎泽万物成於兑外有光泽是谓明也文契既易官治民察官宜其职民安其分如万物至秋而各正性命也於是官政民事各有成功成功之内即宣着为文章巍巍焕乎其光泽何如故书赞尧曰光被四表可知此兑之发用本乾之立体圣人之心德乾也健也圣人之成功文章兑也说也以此言决为明而夬则象数义理俱昭然也传举此十二则以明天地万物之象义无不於易緼之发於其门作易圣人之成性存存出为道义之门也何人何时何事不可取易为用而尽善尽美乎广矣大矣未可尽焉矣
右第二章
是故易者象也象也者像也 彖者材也 爻也者效天下之动者也 是故吉凶生而悔吝着也
是故易者象也章亦系申明前章诸说而直接上文盖取诸各卦卦原有象有象则可以像之矣如天地水火象也像之则为马为牛为豕为雉矣彖者材也本义谓一卦之材人多不明盖材乃木之有用处也圣人系辞於卦谓之彖原欲前民之用故将卦之理数所宜俱着明焉如大匠将木之有用处标示於人使知所用也此之谓材爻者效天下之动凡事物皆动者也有爻之变以效事物之动所以吉凶生於动悔吝亦着於动无不於爻备之耳
右第三章
阳卦多隂隂卦多阳 其故何也阳卦奇隂卦耦 其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
阳卦多隂章即愚谓卦之隂多贵阳阳多贵隂之说也谓之阳卦隂卦者即根乾根坤之说也圣传自为问答曰阳卦奇隂卦耦本义谓阳卦皆五画隂卦皆四画固甚明愚谓圣传谓阳卦奇隂卦耦答合前说指阳卦隂卦中之主爻言也盖阳卦多隂必主奇爻阳少贵阳以阳为主是以阳卦之奇爻为一卦之主也奇爻为卦主则属阳卦根於乾隂卦多阳必主耦爻隂少贵隂以隂为主亦以隂卦之耦爻为一卦之主耦爻为卦主则属隂卦根於坤愚之敢於将六十四卦分根乾坤而定以为阳卦为隂卦盖有会於圣传此章之说耳至圣传所言德行则指六子之卦言震坎艮阳卦必二耦一奇是一君二民也巽离兑隂卦必二奇一耦是二君一民也又指阳为君子隂为小人小人乃愚贱之谓非奸佞之小人也其意盖谓二君一民则君亦民耳世无君多於民之情理不过谓隂卦之奇画不能主卦必耦画方能主卦而奇画反附於耦以成其卦非以君而听令於民乃隂为君焉而阳反为民之象义也是以谓之曰小人之道见隂道主卦隂为贵阳附离之也阳卦一君二民亦是如此故谓之曰君子之道道即德行也道是象数德行是其理勿作人之造诣论正见隂阳各为主臣也有此理乃有此卦象虽分隂阳而隂阳贵贱盈虚消长毫无偏倚也既有三男之卦不可无三女之卦有乾父不可无坤母则知圣传此章即反复其道出入无疾隂阳互根动静无间之理数也主阳阳君子隂小人主隂隂君子阳小人隂阳各有君子小人论已详矣故传君子之道小人之道全就隂阳卦奇耦言其贵贱勿混入扶阳抑隂之偏说也主卦爻已各明於本卦【如药方内之君臣在四君子汤人参阳君在四物汤当归隂君】
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑 日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉 尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也 过此以往未之或知也穷神知化德之盛也 易曰困於石据於蒺藜入於其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪 易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也 子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也 善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶 子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑 子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几
乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寜用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望 子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复 行也易曰不远复无祗悔元吉 天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也 子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
上系传第七章引中孚九二等七爻申明拟议以成变化之道所引虽祗七爻引伸触类贵於神明於无尽也後第十一章又引大有上九一爻本义谓错简宜遵之入於七爻之下下系传复引咸九四等十一爻愚谓皆宜推本义之意叙於前八爻後盖圣人当日玩易凡有所得形於言论门弟子随时记载原无次序亦不过申明爻辞象传所未尽者令人极研亦无尽耳故愚欲将上下系传十九爻共叙一章要在释明传意其章句本非圣人所定分合亦不可为典要也何非拟议以成其变化圣人之本意乎
上系传
中孚九二同人九五大过初六
谦九三 乾上九 节初九
解六三 大有上九【凡八爻】
下系传
咸九四 困六三 解上六
噬嗑上九否九五 鼎九四
豫六二 复初九 损六三
益上九【凡十一爻】无六四六五两爻上下系传共十九爻
中孚九二爻君子修身之道首重言行示人知学修之要也以鸣鹤之音拟议君子之言以好爵之靡拟议君子之行先言後行者言尤易知一言而善不善着矣居其室出其言千里之外有从违焉迩又为远之所自推也况出身之行原在迩而加民之政则见於远行亦无难考验不过稍後於言耳是以体此之君子於言於行将同於枢机视之矣枢机者开阖之要出入之关言行发而荣辱随之非人之枢机端主乎荣辱者乎且言行不止於身世之交接也存诚以立体主敬以致用崇效卑法之道也故君子以为应乎天地者言行也焉得不谨言饬行以致慎哉同人九五爻君子成已之道既修必求取友之道示人知取友以心德求孚为要也号咷与笑喜怒之情发必中节乃由中以推和可以存忠可以行恕矣故或出或处隐见不同或默或语动静不同而应事接物之道贵於中和一也故二人同心共力尚可断金同心者之言其臭且如兰况同心同理同道同德一心推於天下而悉合者乎以此为同人乃操约施博耳
大过初六爻君子终身主敬遇事用慎敬为体慎以全敬之用也此制心持身之要也措地得安可矣必藉以茅安不忘危故谓之慎之
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