之至也然慎不在大茅之至薄得其慎道则任重而获安推斯慎之术往而求安自无危矣乃君子谨小慎微之学自至切近始也
谦九三爻君子饬身所主在恭恭为修已应世之要也一慎一恭主敬之学全矣劳而不伐谦之心内裕之极也劳而有功功也不伐者不自有其功由於立谦体之德足以承载其功且并德亦不居也此厚之至即下之至也故伐者必见於言貌而下者亦必见於言貌诚中未有不形外者若能语功而不骄亦难得矣况更下人君子之有终於无终之道也盖有德之言必盛盛於厚德非侈张盛大也有礼之言必恭且言行相顾而慎言谨度矣内有德至盛外有仪至恭皆谦者自致於道而欲保存其位者也老子云惟其不居是以不去孝经云高而不危所以常守贵也皆与易通焉乾上九爻不谦之咎也咎在亢於行详注在乾卦
节初九爻不慎之戒也戒在忽於言言虽至微出好者即能兴戎乱生莫测因言语而阶厉故不出户庭行未出而言尤先訒矣君不密其言则直臣不能保其位臣不密其言则祸及且莫保其身凡有机事未动而言泄之疎漏其机人得为计其事必无成也故观於节初而知君子於行固谨而不轻动即言亦必慎密而不敢轻出也
解六三爻小人不知慎恭而以怠胜敬骄满自恣所以致寇之本也作易知盗者知盗所由起之理也负而忽乘乞儿暴富无德无功而遭时得意弃小人之事取君子之器盗焉得不夺之如司马懿之取魏刘裕之取晋皆盗夺之类耳然又有致盗之由亦不必负且乘矣即素乘者若慢不自保其乘下之负者生暴横之心亦思伐而夺其乘此如慢藏其贿以诲人使盗妖冶其容以诲人使淫也此又为乘者戒也此二者皆足致盗故易以为盗之招也
大有上九爻君子慎恭之至主敬之久即为存诚诚之昭格天且佑之况於人乎天佑高远难测必明其所自则知佑之为助助必有由盖天之气运流行不息所助者亦在奉行至顺之道也天助顺者在气化命也人助何哉人助者立心之诚也立诚於己人皆信之则必助之然则人助信在心德性也君子能履乎礼即人心之理外着也是以各与人心之理相孚而信则为履信也此制用也若其立体必凝思於至顺顺天之道恊物之宜此为履信思顺也不惟成己且兼成物又以此尚贤人即以此勉庸衆耳天焉得不佑行自致无不利矣非天佑也天理佑之君子之心思自佑之也
咸九四爻圣人正心之学也修身由於正心故示正心之要在於思虑知同归殊途一致百虑则吾心一理可以通万事万物事物至纷一心湛然肆应皆能时措咸宜庶可以无思无虑矣盖正心由於诚意诚意在於存诚诚意者用吾心好恶之真诚存诚者守吾性至善之实理而已所以全成性於存存且为道义之门矣日月寒暑往来相推隂阳也而有主乎隂阳者本自无二也以至屈信相感利生无穷亦未尝不以一元以统天为天地之气化以一往而弘道修教为圣人之功能也尺蠖龙蛇大小不同而屈伸同固屈以为伸伸亦为屈也屈伸者往来相推於无尽而本於一以为两一曲一伸仍是一也即圣人之精义入神屈也而外以之致用则伸乎利用安身伸也而内以之崇德则仍屈也故屈伸有往来而实至一而无间者也固已难知矣然犹有德业可名可见斯可知矣若夫由崇德建业而更有进焉则有不可知者何也圣人精义审乎义於至精极乎用矣圣人崇德敦其德於至崇极乎体矣过此以往虽圣人勤修不倦亦不能自必其所造也精义崇德可学而至穷神知化非可学而至也惟精义已入神而仍不敢忽崇德已至峻而仍不敢斁驯至精於义之原则神可穷矣义者制事之当然神则制义於无方者也驯至崇极乎德之本然则化亦可知矣德者人性之本然化则原性於天命也至於穷义之原知德之本自知性之由命心之合天人物之始终造化之推嬗俱可昭然矣此又非闻见之知已也乃圣人之极至成德於极盛者也又岂可以期必者乎圣人一立诚而德极其盛至此可见正心诚意为造德之基也传引此爻明君子学修之道必推其极致者示人无半途可废之功亦无造次可及之盛德也此爻正切系辞上传所言修身之本
困九三爻见不能精义则不能致用不能致用则不能利用安身以崇德必至如困三之凶厉矣困非君子所避非所困困於非道也则如困於石蒺藜也据非君子所辞非所据据於不义也则入宫无妻不安於其宫也非道之困名必辱非义之据身必危名辱则德不立身危则命不全故曰死期将至身不可保妻何可得见宛其死矣他人入室戒之哉
隼一物足喻天下之物弓矢亦一器而足喻天下之器射一技而足以观君子应事接物之道君子必求有其道无其遇也不甘无其道而虚声致诮也所以平日藏器於身用藏於体中也待时而动用必协宜合乎道也故有往而无不利也君子之道利其器以动而应天下之物动而无所阻以其在道也在道之动动必有获惟其成器在平日而利用在一时且全器备於一身乃肆应而无不合也此动之用根於静之立体者纯乎理矣内存理而外合道如公之射隼必获且无往而不利也岂君子见利而动乎非也利者义之和也和乎义则义之利有不必谋而自得也噬嗑初九上九两爻以明小人行恶有大小多寡取祸有轻重以示戒耳小人不知存仁故不仁不以为耻不知行义故不义不以为畏无耻故见利方动无所畏忌故威而後惩然知惩而诫所惩者小所诫者大仍为迁善改过之人也此小人之有福者乃能小不善而即得惩知诫而不致於大不善也校但灭趾仍谓之无咎亦幸矣○名者善之应然善不积名不成祸者不善之应然恶不积身未必灭积者渐也非一朝一夕之故其所由来者渐矣小人之所以积恶者在於初起之一念以小善为无益不足为而勿为也故善不能积以小恶为无伤而不足去也故恶日积及其恶积何可揜乎恶积则罪大不可赦宥而得解此无福之小人所以不遇小惩竟成积恶以致何校灭耳之凶性命且不可保彼岂知积恶在小而不在大乎
否九五爻示君子安身保国家之道亦由一心知危知亡知乱然後身安而国家可保也安与危相反而知危则位安存与亡治与乱皆相反而保存图治乃在知亡知乱此君子安不忘危而久安存不忘亡而久存治不忘乱而久治也是以身安於知危而国家治保於知亡乱也其亡其亡系於苞桑苞桑岂足喻其巩固乎
鼎九四爻明德不胜尊位之戒鼎而折足必无知危知亡知乱之心者也与否九五正相参否可以休否而有苞桑之固者知危知亡知乱也鼎可以折而有覆餗之凶不胜任是但知安知存知治者也传所谓内外使知惧者指内贞外悔言之此类是也位以尊德德薄则不足附尊位矣知以成谋知小则不足以定大谋矣力以肩重力小则不足以肩大任矣君子必度德揆知量力以免咎者贵於自知也如鼎之折足而覆公餗且渥而汚辱其形不胜之凶何可免乎无学寡识之人犹可恕有心干冒贻悞天下者古今来不乏矣洵可深恶而痛絶也
豫六二爻明应事接物之道在於知几知几在於穷理穷理则在心德为微在事业为彰能用简为柔能用易为刚此圣人之立德建业皆以知几为要者也故曰万夫之望见为人所观望也几之神乃天下之至神者方能与也盖通乎易之至精至变而方体会此至神神而明之於不测也此方谓之知几此圣人之大知也若夫君子必敬必慎不能得几之神亦不致失几之宜也何也圣人言通权达变君子言审几观变也其应天下也上交不谄下交不渎总由人情推测几发无端惟守理絜道不妄动以从人则心之理得而事物之几可知矣故於动方见微吉凶之先兆已早得由於君子静虚之体守己不随人故静足揆动方动之始即知其吉凶之终也所以君子见几之善则迁见几之恶即改见吉之合道则趋见凶之违道则避其作不俟终日言其至神速也究为君子自决於己之理欲而非因人为逆从也易云介於石不终日贞吉贞则吉之几也静存为动发之本也故介而如石不可动移理至而事必起气数亦随之而已寜用终日稽迟疑惑乎理明义精决断於其间可识其无犹豫也此君子之知不同於衆也知几也知微知彰本末明也知柔知刚体用得也岂非万夫之望且可以训世励俗何难自全其身名而无难耶复初九爻引顔子之改过迁善是为能知几者盖得夫君子知微知彰知柔知刚之道者也故亦去圣人不远矣顔子称庶几者庶几於道也道者至善之止也不能止於至善而不迁者气拘物蔽为过也过则为不善不善贵於即能自知自知尤贵即能不复行皆省察之勤戒饬之密此即论语所论克己复礼天下且归仁道何不可几乎於易云不远复无祗悔元吉人心之仁德气化之元阳原本一气一理耳损九三爻明取友必端之道天地男女之道分为二如朋友然氤緼构精则合二为一矣故端一然後有化育生长之功此君子修身必交友也交友必取友乐善不诚则不一矣惟诚以立己善取於人斯为能致一也盖善即人心之性也诚乃存性中之理也在己则云诚实求诸已而有此理也在人则称善彼能得其理而着之为善道也究之人已一理以相流通而已此之谓致一天上地下而气相交故其气絪緼绵亘周密之象於是既言交复言絪緼祗是一气而已万物生化醇凝於此中矣万物之所以生生不已者化也化之本乃此醇凝之气所谓絪緼者也乃一动而为阳为男一静而为隂为女男女隂阳互为动静一往一来一升一降此以其精相交媾也化万物之化遂能生万物之生凝者自一本散於万殊既生万殊各又凝为一本以生生於无终始焉惟其化之醇所以媾之笃惟其媾之笃所以生而不穷一隂一阳静端动直静翕动辟至纯无间生意不息矣若有参杂其理不一其气不醇无物可生矣故易曰三人行则必损一人一善一不善损其不善也二人皆善损其善之不尽善者也如是则独存一人为己之对相感相应至端至笃得至善为友何难哉此圣人因取友而取象於天地隂阳相交生物之气化圣人拟议易之象义如此方可谓神而明之矣
益上九爻言君子修身以交世之道也交友取善为君子同类言耳出身加民则该之者衆矣君子亦惟於身之为行求安於心之为语求易於交之有求先定而已然定交亦在言行也是言行为修身应世之要也故修此三者德方能全也君子之崇德以安其身非为民与也然身安之动动而世为天下法民焉得不与乎和易以平其心非为民应也然心平之语言而世为天下则民焉得不应乎慎择取友以定其交非为人与也然定交之求求非违道干誉祗为同声相应同气相求人又焉得不与乎君子终身慎修而不敢忽者内在言行外在朋友之切磋琢磨也若身危之动动无与徒惧以语民不应无交之求求不与理有必然事有必致也无与者则伤之者至此人情本如此也易曰莫益之或击之由於立心无恒耳凶可知也在中孚传曰言行君子之枢机君子所以动天地也恒传曰圣人久於其道天下化成即从君子内存恒心外立不易方於言行交友善终始来也此复拟议之正与中孚九二相应也○以上十九爻然乾之上爻复见祗为十八爻取十八变成爻之义乎
右第五章
子曰乾坤其易之门邪乾yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德 其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪 夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
圣传再申明乾坤为隂阳之统易立於乾坤圣人画卦系辞皆不外乾坤两合成一而已不惟一本之一系两合成即万殊各成其一亦由两合成是无一无二无二非一之理数也明乎此则知易一也然乾坤之两合成易之一俾易中之一本发为万殊者一皆由乾坤之两而出也是可谓乾坤为易之门矣何也易之一合隂阳而成乾则阳之统也坤则隂之统也一隂一阳出入往来即乾坤阖辟之道也於是易之理数虽广大悉备天地万物无不为易所蓄然不过隂阳二者合以成一以为易耳是隂阳虽分而自有主乎隂阳者以合之则隂阳之德也德虽为合但既分隂阳则各有其德何以谓之合乎盖隂阳虽分实一气之出入往来屈伸变化分之则两合之原一故隂阳各有一德而合之仍一德也在气如此在理亦如此兼理气言则易之道亦如此仍无二非一也然无一非二既有此气此理此理此气必分为二分二则必各有体用以静为体者隂也而动以为用已属阳以动为用者阳也而动本於静又属隂隂阳互根成一而必分属为二也是隂之体柔而必用刚以济之阳之体刚而必用柔以和之遂为老少之四象遂相摩为八相荡为六十四无卦不有刚柔无卦非以刚济柔以柔和刚期於得乎中正无所偏倚所谓贞夫一者也学易者玩卦之刚柔虽分实互相和济以成乎一则知刚柔各有体者二也隂阳原有合德以为刚柔立体者则一也此无一无二仍是无二非一也易之为易兼理数以备道如此天地之撰虽广大易之隂阳合德之一皆足以体之也天地有形故撰无穷圣人用易以合德为道是以道体乎撰也神明之德虽幽晦易之隂阳合德之一皆足以通之也神明本无迹故德莫测圣人用易刚柔分应是以心通乎神明也体天地之撰用合德以一其二也撰为事为阳则体之通神明之德用刚柔以此一分彼一为二也德为理为隂则通之易之体天地通神明如此功业然不过分隂阳为乾坤之二以合其德成易之一至易至简易简而易之道备矣此就画卦言易之用万其体归二为乾坤二复归一为合德乃易之所以为体而乾坤又为用
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
