矣再明系辞
辞必先正其名理数之所存象之所着名之所称也易之理数言其用一本而万殊就万殊中各有理数则各有二以成一易即就其一以明之杂至万而不越原一也因而考稽其辞所以引伸触类无穷无尽称名之杂至矣有上古之世无此事此物而易之称名皆备焉者世道衰微隂阳乖戾无情不啓无事不有故不能如上古之事物理数纯而不驳易之称名遂不得不因其纯以名纯驳以名驳矣然世虽分盛衰运虽有隆替无不具在隂阳中也有此隂阳方有此理数有此理数即有此名以称之是以易之称名合世盛衰气纯驳以称名究不外无一无二无二非一之道也称名愈杂而理数亦终不越乎道也此易之所以盛世画卦足以尽其象必至於衰世系辞而後能备称其名尽达其意也谓为衰世之意者谓当衰世则圣人系辞之意不得不如此之杂而实先後天一揆期於不越乎以万归二以二归一之意而已矣究皆先天圣人卦爻象数中所有也又何越乎先天之圣人画卦以合德立体以乾坤致用後天之圣人以不越於理数者立体以称名之杂致用於是易之一分着於卦爻之间系辞之内各得一以成一而易之一推暨於不可穷尽可谓备乎万物万事矣何也夫易之一而为二二而归一由此极深而研几焉殆无往不彰而无来不察也且无显不微而无幽不阐也观於二知本於一往者尽彰矣观於一知必有二来者尽可察矣显至极为万者有一以微之也幽至极为一者有万以阐之也俱主於合德为体以分刚柔生四生八生六十四以至於万有不齐为用则往来出入屈伸变化皆一气所为一理即寓於一气之中耳何往不彰何来不察乎往者已过之气化也即为来者之机兆易於往者为理为数无不彰着其象义因此以推测则未来者为理为数无不可察知其象义矣显者当前之事物也即为幽者之发着易於显者为变为化无不微妙其体用因此而探索则幽深者为体为化无不可阐明其体用矣是形下者显而形上者有以微之如易之理数微乎卦爻之显也性情者幽也而美利足以阐之如易之元亨阐乎利贞之幽也此就先天卦爻已足以见易之备况後天圣人推开而系之以辞於卦爻中观象知数稽数知理体会乎理数而知道以道之一广暨之万事万物即各得成一之理数矣以是系辞有本也故称名必当也辨物必明也言必主乎贞而正也辞必尚乎断而无疑也既有卦爻复有系辞学易者能居则观象玩辞以为居而安动则观变玩占以为动以正易之道无不备者学易者皆可备之於一心体之於一身推之於家国天下万事万物无不得其宜也备於一心则一之体立矣时措咸宜则各得其万之各一矣终能彚归乎心之一此学易者自具於心之易也再绎系辞称名虽小取类则大也小谓寡也近也大谓广也衆也称名谓因义以定名取类谓因象以推义也名此义不过一端之小推其象有无穷之义此小大之谓也名象之中有义理之所在圣人系辞之旨所在也以圣人之旨寓於圣人之辞辞不过期达乎义而义之引伸触类神明其旨无方体矣虽无意於文而自然之文非胜质之文也故旨远而辞文也是以其言至曲折委婉而能中乎事物之正也其所着吉凶悔吝之事至宏博开大而肆然明通也究皆深奥精微而隐然莫测也肆者其事物而隐者其理数也易之言曲中事肆隐又如此学易者就卦爻既明其象而知因象取义有圣人陈其辞更知因辞得旨似亦可以无疑矣犹有疑而未决者则贰也若能占易而求得事物之宜遂能前用而各明得失之报报者事物因感而应得吉失凶毫不爽也是人已感应得失吉凶皆二惟以一理主之则二者归於一疑者无不明矣然何非隂阳分刚柔而各致其用之二皆归於合德以立体之一乎故乾坤二也而合德为一易也者迨合万为一以立体而以乾坤为二以致其用也乎
右第六章
易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 履和而至谦尊而光复小而辨於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐 履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权易之兴也一章自是指文王下引九卦称九德似有尚书九德备而可以正位凝命之意也所引九卦乃为处济忧患之道前一节是体後二节是用後二节之前一节知之开於始也後一节行之着於成也各就其卦之象义形容圣德之体用又为凡处忧患者前其用也亦如杂引十九爻明修身正心存诚主敬矢慎向学尽乎在己方可以推之交友取善应事接物无不得宜也践履笃实以为立德之基始形践一分性尽一分矣谦和下人操持应世无往不利其用是为德柄复之元阳即人之仁心成性存存道义之门是为德本立德贵弘信道贵笃守理必一制行有常是为恒德坚久无替其德方固损欲必尽谋理斯纯絶羣情之纷杂且能损满假於无尽故损为德之修德又贵寛其量量又贵养之优量包天地养积终身故益为德之裕困德之辨即困心衡虑之义孟子所谓劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为动心忍性增益其所不能此是德之辨义井德之地养而不穷以喻德主於静用之不穷如井之在地体静而用顺也巽德之制巽进也德期於进而又不容躐等为进必也驯顺渐积以为进虽德之量无尽而进德之途以是为制耳制而有节方进於不已如水之盈科後进而放乎四海也此一节是九德之体履者礼也履必当礼礼虽严而用贵和得其和而中可得中和非德用之至乎谦者卑自牧也然依礼合道之谦愈下而愈尊愈自晦而愈光明不止接物以谦而已
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