已自不居德为本也复小而辨於物阳微之际能察其来复之机则理之固有可存而凡物之本然可以一心之理通於无间矣恒杂而不厌恒乃日用常行之道虽各有纲领然条目颇繁杂又无新奇可喜所以人多久而生厌五常百行所以不能始终如一惟不厌则自见纲维井井服习无斁然後可久而有成德可循也损先难後易从德之修来也乃惩忿窒慾之事也益长裕不设不设祗是不譸张铺排底意思俗言常曰设处因其素裕故临时无急遽苟且如耕九所余家给人足即有兵凶有备无害也困若能辨虽极穷而通必生於穷矣井居其所而迁井不迁者也迁者井之用养之及物也德立於不迁如地之静而不动然後可以德化民而风教自远矣巽称而隐亦从德之制来德之巽进实之所在名必附焉故声誉腾闻如风之无远不届然君子修德闇然而隐潜德之光亦必久而方发君子所以不可及乃人之所不见也第二节虽言德之用然俱就立德者身心上形容其卦之象义第三节方说到应事接物由中达外之道此章三节首节叙明九德德之本然在我者也二节明九德在於知其当尽而後能备於在我也三节则德成可以推行於无暨莫不得其当然矣○履以和行非和则礼为烦苦之具岂能行乎谦以制礼非礼则失正之谦本於无制也复之几微先在慎独故必自知恒之道久终始如一方无斁渝损己必利人故害自远益人即是益己故以兴利仍是二卦相为损益之义困以寡怨困以能辨而得通则一本於致命遂志之心通否俱无怨尤也惟内无怨尤世亦何怨乎井以辨义井养不穷仁也然亲亲仁民爱物有义以为辨别差等仁方推而各给故仁义如隂阳虽分二而其合德则一不可偏废者焉结之以巽以行权学能巽进至於行权不失乎经则可几於神而明之矣圣而不可知之谓神者方能与於斯乎此节端言用矣可见圣贤立体致用及学者学圣贤之立体致用无不在易也
右第七章
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适 其出入以度外内使知惧 又明於忧患与故无有师保如临父母 初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
易之为书也不可远一章圣传端为用易者勉其进德而後可成业也先後天圣人开务成物之道寓於易矣凡人日用恒常其理俱备於易乃不可须臾离之书也故曰不可远然其道虽在切近身心之间而又不可执一以求道是其为道也至有定而至无定者是道也盖屡迁之道也故就其卦爻观之变动不可居也周流不能息也六爻之位虽实而变动不测则六爻俱为虚体全玩变动以成其用矣是以上下无常言卦之错综也刚柔相易言爻之贞悔也卦爻虽有成象成义而变动无方何能执定以求其典要乎然则易亦不能自主也亦惟顺乎数之自然循乎理之当然以听卦爻变动之所适而已盖凡占者来求乎易易亦不能自主仍以占者之德主之占者德立於心神明鉴於神所得卦爻随其意之善恶以示其事之吉凶岂易所能操其变之所适乎虽然不可测者变也所可定者度也变适无方无方非度为出为入隂阳屈伸变动难穷而祗此一气中寓一理以散见於万事万物圣人取而着於卦爻之间系之以辞何卦何爻何辞无度乎度者规矩尺寸有法有制者也占者无论念存於内事形於外凡有所求受命如响能不凛然知惧乎不但占得凶厉悔吝宜惧即得元亨大吉无咎皆宜知惧何也占凶厉悔吝者以省愆补过而惧占元亨大吉无咎以德不叶则占不验为惧也此即後章易之兴也一段其道甚大百物不废惧以终始其要无咎之义似无脱悞占者能以内外知惧之心以求其象义於出入斯求易而或可有得耳何谓内外则兼变动贞悔而言内外也卦爻俱有内外贞悔甚明矣盖易之为书成於圣人忧患中也是以明於忧患为甚确切天下万事万物无不在忧患中惟不知其故则不能惧求於易既知忧患之故虽欲不惧亦不能矣是以每占易而无有师保易即其师保为之啓迪也无有父母易即其父母为之训诲也方能以常忧患者免忧患也不然易虽出入以度而占者内外不知惧何免忧患哉或谓内外以存心制行言亦通故善用易之君子凡有占问初得其卦爻必遵率其所系之辞以揆度其向往之方言揆方则兼玩卦爻之象在内矣既能率辞揆方则不可为典要者至此皆确有典常可守可循以是用为趋避冀免忧患想无难也但易之为书不在卦爻系辞粗求其象器言语之迹也必知易之道体易之德可以立於圣贤之途而为谨身寡过之人则易之道斯实有所附托而可以推行於无穷若不知易之道即知而不能体易之德心存私慾行蹈匪僻乃欲占易以利其私心私事则虽有易如无易有占如无占也故曰苟非其人道不虚行言必其人有易之道而後能用易之道也言道不虚行者道原虚寄於天地之间必待有其人备其德道方能实见诸日用伦常动作云为之际也虽千古无人未尝一时无道有圣人道即行於圣人有贤人君子道即行於贤人君子即善人端士一言一行之合於道道亦俱行於一言一行焉道至虚德至实德有大小道亦有偏全德备其纯道充其量非圣人不能也学者能谨身修德用易以为寡过之学初不过一言一行之合道渐至於德全而道备方为学易有得也此章端为占易者立教却是学者省心修身切要工夫岂可忽乎哉右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也 其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备 噫亦
要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也
柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也 三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
易之为书也原始要终一章圣传明卦象六爻之位置以卦象及彖辞为纲领以六爻为条目也首举易之为书原始要终者自乾坤父母而有六子经卦八立焉因而重之六十四卦备矣其言质者体也即原始也於是每卦各成一体由太极一体而分着用於诸卦诸卦又各立一体以分着其用於六爻也此要终也至於其用六爻变通无尽无终则六爻之相杂唯象其时物而已时行在天物生在地中立人事俱无终者唯於六爻拟议以穷其变化则天地时令事物理数足以备之此以明易之要终於无终焉耳言相杂者谓刚柔推生变化也然变化无定而爻位有定卦体立而寄用於六爻六爻列位又各有体如初如上以本末为体如二如五以得中为体如三如四以居内交外为体则又一定不移者矣是故凡卦有初上两爻初则难知上则易知亦因卦体之本末在是两爻耳不惟玩易者为然圣人系辞於初亦以辞拟议未尽显明於上之卒方示之以成其终皆因卦体寄於爻位不得不因卦之本为方进之机末为已成之势圣人亦不过因其初卒以拟议焉此初上两爻之体用也若夫卦中二三四五四爻皆谓之中爻中爻所该者愈多矣象物则甚杂也比德则各撰也曾晳云异乎三子之撰撰德犹云具德具德犹言立德也卦有德爻亦有德德皆卦爻中固有之理数圣人系辞以明之则其德立於是卦是爻中故曰撰德也合物与德言之象数义理俱在爻中为是为非即吉凶悔吝之所以分也乌可无辨乎辨是非以分吉凶系之辞以示人诚非二三四五中爻不能尽其象义也此中爻所以备一卦之体用也观於本末及中爻则存亡吉凶之道不亦大明乎圣传复叹之曰噫亦以此要存亡吉凶则亦坐而可知来所谓坐照之知也言要者约略之辞盖中爻乃一卦之中道也卦有始以初为始卦有终以上为终中四爻为中合上下卦以言其体也得其中道则於本末两爻更明切矣是以学易而有知者先观其象後观其辞於卦之立体已明且观於彖辞则是卦六爻之用俱可以思得其过半矣盖本末中爻俱不越卦象彖辞乃因卦之象义为系者故传以易简之旨示之不外原始要终以为质之意耳再论中爻二与四同功二四皆隂数之爻然位不同位不同其善亦不同功能也言其用也善德也言其体也隂之用虽同然异位遂各有各用各用斯各致其功况德之善不同乎此亦言其质也之义二多誉四多惧俱以近言四近於五多惧二近於初多誉也何以近於初多誉誉起於下也何以近於五多惧惧凛於上也且言四多惧有谨言慎行之戒二多誉为进德修业之劝也非但言誉惧而已也若以隂柔值此隂位以隂处隂不利於远者四尚可以近君而用柔道济君二则远君不能以柔道见功矣但原始如此要终亦无咎何也用柔得中二能起誉於下亦可远致於上也此论四二两中爻之体用也再论三五两爻三与五同功异位三五阳数之爻各有各用亦犹二四也其体亦在位中可见三多凶五多功贵贱之位不等故体用俱不等也三体不中位不正功难凶易五当位体尊位重则易致乎功能端就位论岂德因位为轻重乎不知此乃就卦爻体象言其理数本如是又非较量德位之说也此德从位字生出言其体也亦非行道有得之谓也即其位之体用以衡其位之德功亦自然之理数不待圣人安排方得者若以隂柔值此阳位可危之道言不胜任也若以阳刚值此阳位则克胜矣但亦是原始如此若要终为危为胜又各具象义不可以为定则焉此又传所未言而可为引伸者也此论三五两中爻之体用也人能於中四爻明其体用初上两爻知其本末於条目已详矣再就卦象彖辞观玩得其纲领何卦何爻圣人之情不可见乎然总不外原始要终知其质者为学易啓观玩之门也
右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也 道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
易之为书也广大悉备章端就六爻以明卦象所以为系辞之本也易之为书广如天无不覆大如地无不载万事万物之理数俱备於易中矣此可於卦之内外两卦卦各三爻合而观之得其象义盖易有天道焉卦之上两爻足以拟议之也有人道焉卦之中两爻足以拟议之也有地道焉卦之下两爻足以拟议之也是卦之有六爻乃兼三才之道而各用两爻以象之也所以爻有六六者非他三才之道耳兼三才而两之易之象数也三才之道则象数中之理也兼理数言谓之道也分言之三才各有道合言之一易道也分言之三才两之各有刚柔两仪以二成一合言之三才共一刚柔刚柔共一太极以成一易也才同前章原始要终之说此更兼象数道理分三成二合一以言体用焉於是知天地事物之所在即道之所在亦即爻之所在也道不能有静无动动必见诸事物之间易以载道亦不能有静而无动动则见诸变动之爻此易因变而有爻也爻有六位贵贱不等此刚柔之相杂也万事万物相杂不外刚柔二物相交於是自然之文亦即着於其中矣文之相值乘承比应有当不当象着而义彰焉吉凶之系辞於此定矣是全易之体用寄於卦而卦之体用分寄於六爻於卦爻之用穷其变因而求全易以会其通终始体用不较然大明乎易之为书三才之道备广大如是固有此卦爻为之端倪矣不责学易者求诸驰骛也何可不知所从事也耶
右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
易之兴也章圣传端明文王周公系辞开成之道也易虽作於伏羲传於三代然至周之初始兴谓之兴者卦爻象义着为文字占者可以观玩而尽其智力也夏商二代不知有辞否即有辞亦未必如周能得卦爻之理数传以盛德归周亦是由其功业兴易系辞而命之得成乎易孚於伏羲之先圣也不惟因功业而思盛德而且因盛德而审时事文王德之盛也纣忌之有羑里之危周公德之盛也武庚忌之有东征之危是文王周公皆因忧患而玩易系辞耳故其辞常示人以危道也然知危而谨身修德则危可反平如以为易而忽之顽率奢傲则平者反倾矣易之辞槩如是也是以易之为道甚大百物之理数咸备必占者自能玩圣人之危辞生戒惧之危心以持危言危行於终始焉乃要归於无咎也此易之道也天生人之道刚健为体柔顺为用者也以凖於易兼三才而着其体用分刚柔而明其变通期以实践之於人事而已故易之道即人生终始之道有体有用知危知惧槩以防忧虑患之心虑之焉往不臧乎故传复以圣人因忧患系辞以示学易者贵知所宗也此上三章虽分愚谓可作一章聨贯而观之也
右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻 能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者 是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来 天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能 八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣 变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝 将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
下系传末章圣人以易之情辞示人因情可以得其性因辞可以逹其理全易之道备於乾坤乾坤者易之情所着也乾之情固确然示人以易矣然其性则至健也是刚健者乾之性?而见之於情则至平易也又非平易而无以济艰难及率其性情成为德行至平易而足济天下之艰难是於恒易之中有知险之道也乾之性情在体德行在用如此凡易之阳刚皆属乎乾其性情德行可明矣坤之情固隤然示
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