明白 【御纂折中内案语】
伏羲画卦时并无横图所以不必拘一至八之数但就隂阳奇偶以为顺逆为是邵子所谓顺天左旋皆已生之卦即章氏所谓自乾纯阳历兑离至震自坤纯隂历艮坎至巽也已生之卦谓生震一奇而後生离兑二奇以逓生三奇之乾故谓之皆已生之卦其所谓左旋却是右行邵子所谓逆天右行皆未生之卦即章氏所谓自震一阳以历离兑以至乾纯阳自巽一隂以历坎艮以至坤纯隂也未生之卦谓离兑二奇後于震一奇乾三奇後于离兑二奇也坎艮二耦後于巽一耦坤三耦後于坎艮一耦也故谓之皆未生之卦其所谓右行却是左旋故案中谓已生未生为指隂阳言盖卦者因隂阳奇耦而有已未生耳案又谓邵子左旋右行与历家所言义正相反所以章氏说与邵子合而朱子之说案亦谓之自为一说也
易逆数也一句照愚说亦大合盖自震至乾自巽至坤四时之序隂阳消长之显见者故曰顺乃数而可明于往者也自乾纯阳生隂坤纯隂生阳皆隂阳相生之机妙正是交易变易之谓易逆而求之方可知来者之大过不及天时人事举兆于斯所以谓之逆数也
案云左旋右行邵子所言与历家相反愚照邵子所言释左旋右行已生未生指隂阳奇耦而论另有一说似亦可谓之与历家相合自震一奇历离兑二奇至乾三奇左旋顺天也有一奇而後有二奇以至三奇是因一生二二生三非已生之卦乎自巽至坤如之数往者顺也自乾三奇之阳生兑离之一隂兑离之一隂生震二隂生坤之三隂坤三隂生艮坎之一阳艮坎之一阳生巽之二阳巽之二阳生乾之三阳三阳复生一隂非未生之卦乎知来者逆也右行逆天也似与邵子说无悖
易逆数也一句亦可就逆推而知顺数立说往者无穷然皆气化之可见来者亦无穷然皆气化之可知就可见之顺以推可知之逆易之所以以变易交易而成不易也专就隂阳气化以明象数亦未尝不可以因象数而求义理即如邵朱二贤专释圣传以象数俱可通会焉此愚因世遵宋儒已久故迁就而申明之俾宋儒说合圣传羲图也然究以前说为正义象耳
邵子又曰太极既分两仪定矣阳上交隂隂下交阳四象生矣阳交于隂隂交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而後万物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁此说亦是自解其横图启蒙亦引之以明大传天地定位章愚谓横图是说画卦之始不是说定卦之位似难以彼释此盖横图是未有八卦之先生爻生卦次序先天卦位图是有八卦後位置之以明隂阳消长之次序理有相通而义则各别耳
邵子又曰阳在隂中阳逆行隂在阳中隂逆行阳在阳中隂在隂中则皆顺行此真至之理按图可知之矣此说正是释大传所言先天卦位图中顺逆也故曰按图可见然必须论以明之图中自乾至震其卦画皆阳在下隂在上故曰阳在隂中自坤至巽其卦画皆隂在下阳在上故曰隂在阳中所以其卦皆逆行反是则阳在阳方者与隂在隂方者皆阳在阳中隂在隂中为顺行可明矣震至乾阳在阳方也巽至坤隂在隂方也所谓阳在阳中隂在隂中也以此证之愚之前说亦大与邵子相合又云真至之理可知象数中理义为之主末句云易逆数也言象数而理义在是矣
帝出乎震八句圣传释後天八卦方位万物出乎震八段即前章释先天八卦相错一句之义释先天八卦方位重对待八段释後天八卦方位重流行神也者一节不必自为一章所以释後天卦之用也不言乾坤而以神也者妙万物而为言浑之神者隂阳不测之谓乾阳坤隂一动一静六子生而万物俱生者非不测乎惟不测故神在乾坤妙在万物非乾坤之大用不见其用乎下方言六子之用乃乾坤之用寄之六子以可见者之用明不可见之大用也末段仍是发明六子之用更明其本於先天以水火相逮明不射以雷风不相悖明相薄於山泽通气同其辞以明之归用於变化成万物在六子而乾坤之用不必更明亦在定位之中矣盖乾坤定位不止定乾坤之位天地之位定而水火风雷山泽之位俱定矣即於六子卦位中亦可明天地定位其体如是其用外於体乎故圣传分释先後天卦位体用如一也
此二章本义无多?明启蒙中乃申明之不用之说始於邵子朱子又推为半用半不用亦如释先天卦位半顺半逆左旋右行之说縂为前贤引伸之另一义均非圣传释经之正义也圣传明云致役乎坤战乎乾父母未尝不列於六子之中见气化之运行有必历之方位未有卦体既平列於六子之中而无用者至於半用全不用之说更传无此辞不敢不谓之另一义矣
孔圣说卦传其明後天八卦以帝出乎震八句言卦位而气化之流行即在焉万物出乎震八段正是释帝出乎震八句至神也者一节乃言後天八卦本於先天八卦位置虽不同而气化流行生育万物体用如一也虽邵子谓文王作易得天地之用用中何尝无体本於先天八卦即以先天八卦为体固然矣而神也者妙万物而为言一句即後天八卦之体即前传天地定位一句也後叙六子仍用前传而稍异同其辞结以能变化成万物一句见天地定位在神妙不测以立体而六子分寄父母之用合之以为能变化成万物之大用也言用而体存合为大用而体愈着矣
邵子有长子用事长女代母之说此言乾坤以不用为用也朱子有四正用而四隅不用或半用之说父尊母亲坤犹半用而乾全不用少男进之後长女退之先亦皆不用然男未就傅女将有行巽稍用而艮全未用并艮巽亦言不用半用则与邵说亦未合再揆之大传先後天俱言体言用朱子之说不知何据祗得谓之另成一义可矣
先天画卦时祗有河图後天位卦时兼有洛书故後天八卦另有圣人成能处不必定与先天八卦牵合然先天八卦天地气化之初体以对错交生为用後天八卦天地气化之行用而以父母六子分位立体是体用虽各立一义而经纬表?未尝不如图书之共一理气也以此言合洵大合哉
乾坤生六子而寄其用於六子乾坤不同另有大用六子之用又无非乾坤之用所以大传前段言流行之气化则自震至艮乾坤亦列於八卦之後後段仍以水火相逮风雷不相悖山泽通气释後天六子卦位本於先天更将乾坤定位之义浑在首末句中见先後天卦位虽异理气同揆也是乾坤之大用原该於内矣虽邵子乾坤有退置西北西南之说然就传言致役乎坤战乎乾言之似未尝退置而不用也故邵子又曰震兑横六卦纵易之用然则後天八卦方位俱言用之义甚明矣况乾坤之随六子为用者流行之气也六子皆乾坤之气所生所行之气亦即天地之气即坤之地气亦统於乾天之气有一时不用乎至於资始资生之气正是大传後段首末二句所言其大用不可见故言不用耳其邵子乾统三阳居西北坤统三隂居西南正是大传言六子不言乾坤之义邵子言不用已为大传所无犹可代为?明至於朱子半用全不用更费唇舌矣总不如照大传说先後天卦位至易简无此许多葛藤也故愚谓邵子横图不可以释先天卦位邵子乾坤退置之释後天亦可不必也
先天流行左旋起震至乾起巽至坤自东而西而南而北後天流行帝出乎震至相见乎离致役乎坤以至成乎艮亦自东而南而西而北也先天右行自乾至震自坤至巽是因画之奇耦三阳生一隂以至二隂三隂由三隂生一阳以至二阳三阳左旋者四时之序右行者隂阳互根也後天一阳之卦俱从乎乾一隂之卦俱从乎坤亦是隂阳互根之义然则先後天八卦虽各有位置而隂阳流行之用互根之体俱如一也如此言合洵无间然至於先天八卦固言体而大传所谓天地定位体用兼明其义也後天八卦邵子谓其入於用而大传後段言乾坤该於首末句中何尝离於体乎此又先後天体用俱备於卦画位置之中者也以此言合亦无不合
邵子言先天卦位曰乾坤纵而六子横易之本也言後天卦位曰震兑横而六卦纵易之用也是明以先天卦位为体後天卦位为用矣言乾坤不用不过因大传後段末说天地定位耳然神也者句能变化句即天地定位也所言寄大用於穴子六子之用皆其用亦是推原之说乾坤焉有不用耶言不用更为另一义矣何也邵子自己已有两说矣何必定言不用乎朱子半用半不用之说尊先贤不敢废之故谓之另一义其实圣传所无即置之不论亦可
先天本也即体也後天用也以先天立体而行用也然先天有先天体用天地定位四句体也数往者顺三句释之以示占者自明其用也雷以动之一节天地定位四句之用也後天有後天体用帝出乎震一节用也震东方也一节释之以示学者自明其用也神也者一节体也以体乎前两节之用者在首末二句浑天地定位一句也中叙水火相逮三句即前传中水火不相射三句也一如先天以天地定位四句体乎数往者顺二节之用也圣传分释先後天卦图体用明切如此遵之立说以释传可也传外推衍义象自无穷尽然祗成另义而非传义有无不足拟议矣此愚之谨於尊圣训亦非敢悖前贤也
太极说
圣传云易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦未有两仪先有太极两仪者天地也太极者生天地者也天地有象有形太极无象无形然已有生天地之气在矣不但虚具其理也若但有理无气何以生天地乎圣人立训从未有天地前推原天地所自生亦极精深矣至宋儒周子又推原之曰无极而太极凡有生於无传云易有太极自可言无极而太极矣但未有天地以前圣人名生天地者曰太极推原天地所自出也又复推原太极所自出似亦可以不必矣如以无极而太极为二也太极之上不容又有一物也如以无极而太极为一也太极之中又何必多此一名乎若当言太极本於无极圣人岂不知而不言哉抑知之而不言哉推原天地所自生立名取义曰太极既言之矣无极何靳而不言盖为理为气至天地至矣推原所自出至於太极已极矣更为推原曰无极而太极若滞於有则反粗浅如沦於无似近虚寂总不如易有太极四字为至易简而至神妙也况太极者为易言也天地所自生可以不知易所由作不可不明固是以易明天地终为在易言易故云易有太极使人知乾坤始於奇偶奇偶始於太极易所由生即所由作至太极极矣更於太极进推亦祗成另一义而不可以释传也
圣传云一隂一阳之谓道乃有两仪後隂阳既分往来屈伸盈虚消长天地自然之气化也用之於人随气化之顺逆得动静之咸宜亦谓之道所以本乎天地之道为民用之道也若夫太极乃未有天地之前理气浑沦为一者也谓道为太极亦觉有未安然则太极生天地道随天地而俱生也道随天地俱生者道之用也如天地生於太极天地乃太极之用也是太极即道之体也邵子之说申明之为甚合
两仪在太极中祗是一气动而生阳动本於静动极返隂即是生隂静又本於动隂阳动静互为其根故两仪祗为一气之往来屈伸耳然屈伸往来即交也交必生矣在太极中一气回环以为交而生两仪既有两仪又交而生四象四象交而又生八卦天地水火风雷山泽在天地之气化次第而生本是如此圣人因之作易取象立卦亦照气化様子画将出来示人易知所以三代皆以八卦为经卦圣传即以八卦为万物生成之终始也因而重之为六十四卦者以尽万物万事变化之无穷然祗以卦与卦相荡一画二画不成卦仍名曰爻故曰八卦小成必三画既立始名之曰卦必卦与卦荡以八荡八方名之曰荡不越因而重之四字之义象何有四画五画之卦况复有七画八画之卦乎圣传祗言八卦相荡因而重之即邵子横图生卦次序亦止於八则朱子推衍之说亦为另义矣至焦氏易林衍为四千零九十六卦虽似支蔓然是八卦相荡中所有者何也卦象有定爻变不测故一卦可变为六十四卦六十四各变六十四自有此数亦不过在三画卦内变动未尝有四画卦五画卦及叠增无已之说也是纵极爻变以定卦焦氏所衍之数易之所有也外此则为易之所无矣一画二画不成卦四画五画岂能成卦乎不成卦何以传曰八卦相荡耶可见不成三爻六爻非卦之义矣
邵子曰无极之前隂含阳也有象之後阳分隂也隂为阳之母阳为隂之父故母孕长男而为?父生长女而为姤是为阳起於复隂起於姤也或问於朱子曰无极为何说前答曰邵子就图上说循环之意自姤至坤是隂含阳自复至乾是阳分隂坤复之间乃无极问无极之前既有前後须有有无答曰本无间断问先天图隂阳自两边生若将坤为太极与太极不同如何答曰姑自据他意思说却不曾契勘濓溪底若论他太极中间虚者便是他亦自说图从中起他两边生即是隂根阳阳根隂这个有对从中出者无对按无极而太极较之圣传亦多一进推乃无极更有前岂不诞哉但其所谓前非前也乃太极中间坤复交际处耳子半之阳所起之位易之坎中也此自在太极中言前者另一义也或人因问既有前後须有有无仍以前後为前朱子曰本无间断却以隂阳交际处为前矣答问参差亦各成另义而已及问到先天图隂阳自两边生若谓坤为太极与太极不同如何朱子方答明所谓先天图自两边者仍是以横图一二三四五六七八作先天卦位图也以坤为太极乃就图上说循环非太极正体象也太极中间虚者便是引邵子自说图从中起又谓两边生是隂阳互根这个有对从中出者无对此乃太极正义象也所谓从中出者无对无对即一理一气也一故无对分隂阳後即为互根已有对矣此说太极甚明则无极即太极中间虚者便是
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