是周子所以云无极而太极然既在太极中不言无极如圣传焉亦未尝不明也
邵子将六十四卦方位圆图言太极图故朱子就图上说循环之意邵子以生卦横图说先天八卦方位图以六十四卦方位圆图说太极图俱是以自己之意说他人之图故同异在所不免释经者须知此则正义不淆於另一义矣勿以为前贤之说不可不信从也然则前圣之说反可移易乎以圣经传为正义以前贤说合义者亦为正义其余则置为另一义可矣无悖於前贤也大道为公前贤无容有成心学者无容有成见也
朱子本义所遵者程子故多言理义及着启蒙所遵者邵子故多言象数合观而参用之则得朱子之全如分观焉祗见朱子之偏此读易者不可不知之论也
书范论【附録】
河图出而伏羲画卦衍于文王
洛书出而神禹叙畴陈於箕子
尚书大禹谟曰於帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏
按此乃玄圭告成九州攸同之後本洛书以言德政及民由德及政先养後教自古无二道也六府者养之事三事者养而兼教之心也事必有政以正之心必有政以行之其本固在德而用则在政此善政立于地平天成之始神禹则洛书之法而开洪范之基者也今将六府三事按洛书定数分属于左
德者心也政者事也心本政
末六府三事皆政故分属四
正四隅德惟善政政之所以
善者乃以德善之也故德居
中而善着九功焉厚生本五
而寄于二厚生者地之道也
故寄于土所谓中宫寄二後
世术家亦本乎此
尚书洪范曰初一曰五行
次二曰敬用五事
次三曰农用八政
次四曰协用五纪
次五曰建用皇极
次六曰又用三德
次七曰明用稽疑
次八曰念用庶徵
次九曰向用五福威用六极
今将洪范九畴所陈与九功惟叙之数分属於左九功所叙乃言书之实数
故五寄於二而虚其中以 二曰五事 七曰稽疑居其德德不可以数名之 六曰三德
所以主数者也洪范所陈
乃言畴之虚理故中曰建 九曰【五福六极】 五曰建皇皇极极不可以实形之所 极 一曰五行
以形形者也故九功以德
惟善政居中前後圣贤其 四曰五纪 三曰八政
揆一也八曰庶徵
初一曰五行 五行者气也气者五行之始水数一故统於一余曰用此不言用者天地之元气自然而成无待人为焉
次二曰五事 五事者质也质者五行之始而二乃五所寄万物由气而生天也由土而成地也气者天数质者地数承天地隂阳之气以生成万物物有质而五事具焉人得其全物得其偏人得其灵物得其惷此貌言视听思五官宰乎身心耳目口五形而必敬用之心事又为宰中之主也惟兼践形方可言尽性惟各正德方可为厚生耳
次三曰八政 八政者木气也有天地水火而木生焉故数三天一生水地二生火天三生木非圣人之言也自有天地分两仪隂阳而水火即隂阳之聚结者也有水火附於土而生木矣故数居三木者天地中之生气故数在东而雷动於春百果草木皆甲坼此神禹衍三之数而置之为木箕子陈之为八政而系之以农焉
次四曰五纪 天与日会为岁月与日会为月虽俱以日计而日之为日则次於岁月也星也辰也附於天而以日为纲领也历也数也测於人而以日为凖也此治历明时所以利民用也天道运於上人事合於下故曰协焉
次五曰皇极皇建其有极 以德为守以福为受以皇为建以民人为锡此德为善政神禹所以明德者治民箕子以建极者锡福以建言用者立体以致用也中者土也然土乃块然一物不足言中中无定则故以德主之
次六曰三德 正直人民之各建其极也刚克柔克民以皇建其极者为极神禹之正德就新言明箕子陈三德以人民之过不及又於皇极之建中也乂者义也治也故曰克也
次七曰稽疑 五卜二占五不离二二不离一疑乃岐也稽者齐其岐而为一也惟一故明而不疑矣神禹置金於四金之为义在於决断故箕子陈畴之七曰稽疑焉再龟长蓍短何以言五不离二非谓龟不离蓍乃谓卜之五亦不离数之二也五二兼而成七除五存二为占除二存五为卜皆不离二两在故不测而必归於一二者疑归於信信孚於诚也此金之所以居西乎 愚按五卜蒙者萌也故属木驿者传也故属金克者成也故属土传即从革之义以从为革渐而革故言传焉
次八曰庶徵 雨阳燠寒即寒热温凉四气而风行四气之中犹土在金木水火之中也神禹以谷置之八而箕子陈之以庶徵者庶草蕃芜乃谷之所以茂盛也言念者启下文五徵本於五事五事本於五行见视听言动关於天无可苟焉
次九曰五福六极 福言五皇建其极而民与人所会极归极者也极言六三德之罔能受克者也虽作新在上而自新仍在下此福极所以各至也向者休之背者威之此九畴之用也
按神禹叙九功所以对帝於平成之後重德惟善政以明德为新民之本也箕子之衍九畴答武王彛伦攸叙以协下民厥居也故始自五行终於福极而主以皇建其极所以明为新本而又以新为明验耳九功天人理数兼言九畴亦天人理数兼言九功不言效而功即效也九畴终以福极言效正所以充足皇极之分量焉
先天伏羲则河图画卦後天文王移置卦位而系之以辞周公又系爻辞孔子作十翼源流甚明神禹则洛书叙九功箕子衍之为九畴自言本於神禹授受之真想有的传然自古及今未尝有显然以九功分属洛书九数复以九畴根柢於九功而配合之者是洛书为圣人所则未知终始也余幼闻於 先训如此柰时已迟暮又在忧患恐失其说故乘暇録出以质之通经好古者
大易通解附録
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