後世学者日近所以身心言动之间体之循循可入若为耳目记诵之学及科举之业则亦无从与之言易矣
本义於卦爻多言乘承比应此不过取?数之一端耳若专论此亦犹固执为马为牛为首为腹之类也至於当位不当位三奇三偶之爻值三隂三阳之位以论当否亦不过取?数之一端亦不可固执其中言当位不当位往往另有?数义理也即言得中亦不可固执必为二五言君臣之位亦不可固执为二五各另有?数义理则另有位另有中另有臣另有君矣故曰易不可为典要惟变所适也
乾健也坤顺也之类乃八卦之德德即性也情在性内故谓之八卦之性情八卦无知识何有性情然八卦者天地水火风雷山泽之?数也八卦无性情而天地水火风雷山泽皆气也气在天则成?在地则成形有?有形斯有性情所谓气成而理赋焉宁止人物乎自生人物者言之本是如此天地六子之性情亦在?数内万事万物之理亦在卦爻?数之内故舍?数则无从知义理也
先天卦位乾南坤北离东坎西兑在东南震在东北巽在西南艮在西北说卦传天地定位一章言之详矣後天八卦乾西北坎正北艮东北震正东巽东南离正南坤西南兑正西说卦传帝出乎震一章言之详矣先天对待中有流行於数往者顺一节明之後天流行中有对待於神也者妙万物而为言者也一节明之传之释经本昭然也参以邵子一二三四五六七八言卦生之次序遂令传不明则经不得明再参以朱子左右分数顺逆之说邵子生卦之次序亦不明矣後之君子儒者不於圣传中求经乃从宋贤诸说中求经是驱策圣传以俯就宋贤之说耳吾愿天下学者以宋贤之说求经岂若求经於传为?不必以圣传傅会宋贤之说也盖邵子之说乃引传以明其横图也非以横图解天地定位一章圣传也朱子引横图以解此章故邵子生卦之序与伏羲定卦之位必不能合今
御纂周易折中谓朱子另有意又谓其言左旋右旋与历家说相反又谓已生未生之卦是言气化皆用微辞耳尝读本义不明求之启蒙启蒙亦不明亦无人敢言不明者
御纂折中独有见焉谨录读啓蒙谬说於卷末
三代以後圣人之精意当求於医卜之书似有激之言实至言也医卜所言多在隂阳变化能於?数中求义理圣人之精意可得矣今之读易者乃不知求圣人之精意可谓医卜为小道乎余幼尝究心於二小道?知其道与易相通非小道也故敢积数十年之心思而释易能以易卜卜如神能以易医医亦如神矣易固无事
无物之理不备而医卜犹其用之最切当者耳朱子注论语谓小道为医卜然啓蒙之言卜也详矣可见二者非小道也
三代皆有易周礼云其经卦皆八其别皆六十四谓夏连山首艮殷归藏首坤周易首乾各就三统建正以定卦首此亦汉儒之言且二代之易其名亦未有?论也卦名则自汉宋以来以为定於伏羲伏羲时己有书契代结?或有卦名於此时然三代首卦既不同则序卦亦必大异俱不可考矣既有周易孔圣从之夏殷之易己废此等皆无关学易得益身世者阙疑乃阙不必疑者也
履同人等卦卦辞连上成文朱子答或问以为或有遗字或连上成文既自伏羲已有卦名则为连上成文非有遗字矣此稍有关於彖辞者故必宗朱子一说以定之因知未有系辞以前古人可以因卦爻?数而知吉凶非槩言人人能之也古者大卜世守其官必有相传之家学占者就而谋之大卜为之决断但未能详尽?当如圣人之系辞耳然则文王周公之系辞亦是述而非作也自有圣人系辞天下後世始人人可以用易圣人之功弘哉
易以日月二字成文天地既分水火斯判日月者天地隂阳轻清之形俱是至变易交易而至不易此一字三代共之想亦伏羲所命名耳此却自来无人说到邵子八卦横图所以明生卦之次序想伏羲画卦时的是如此画起程传之说不同者程传所言八卦相荡为六十四卦之?义也邵子所言刚柔相摩为八卦之?义也二贤固不必相商不妨各立一说究不外系辞传二语而已如此言之朱子所说二贤不同之处亦自相同耳然系辞传己有两说如太极生两仪两仪生四?四?生八卦此邵子之说所本也如兼三才而两之故六六者非他也三才之道也此程子之说所本也故两说可以并行不悖邵子之学毕竟在数一边程子之学毕竟在理一边
系辞传云乾坤其易之緼邪又云乾坤其易之门邪二语易之体用尽矣緼是一个屋门是两扇门从一个里出来为二四八为六十四每一个亦莫不有两个两个亦祗是一个也故论卦必明其根乾根坤此论其一个分为两个两个又各成一个系辞下传第四章甚明人自不能体会耳
四圣人作易於隂阳二者未尝有毫髪偏重偏轻之意如天地然天地之气化自古及今隂阳均平即有一时之过不及通会算来仍是均平何也隂阳虽分为二圣人有心以分之天地无心何尝有隂阳祗是一气运行於不息而已其间往来出入亦祗是一气屈伸开阖并无二气如何不均平以此较彼是两个或有偏倚一气相贯焉有偏倚即以人之德性言隂阳均平者正性也成之为中德也如有偏倚则过犹不及也是兼乎气质矣其美者乃高明沉潜之类也其不尽美者则刚而猛柔而懦者也其恶者则刚而暴虐柔而险刻者也均平则为中正之德性偏倚则为过不及之德性太甚则为恶德性矣孟子言性皆善奚有恶乎不知言性善本於继之者善也言性气质有恶参乎成之者性以言性也兼气质以言性孔圣所谓上智下愚不移也是在德性亦以无所偏倚得乎中正为全美之德性参以气质隂阳俱有过不及之嫌也再以人品论君子小人分矣君子有阳德有隂德得其中正者皆君子也小人有阳恶有隂恶成其偏倚者皆小人也人品在外德性在内外之成由於内之立也由是论之隂阳皆有善恶何为独立扶阳抑隂之说而言复即喜言姤即怒乎试观乾坤泰否剥夬复姤八卦隂阳均平圣人有互为调和之意无专尚扶抑之心也余已详论於各卦复统论之於首序卦传所序专言承接之气承接者授受也故序卦传云受之以某卦至於错综则於杂卦传明之余因思後天圣人位置各卦原本於先天其序卦亦自本於先天孔圣於说卦传内天地定位一章明之矣上经首乾坤天地定位也中间交之以泰否以水火结上经言有天地之後首生水火也下经方叙山泽风雷下经首咸恒者山泽通气雷风相薄也中间交之以损益然後下经之尾以水火相交为既未济水火不相射也以是统结上下经俱是以两卦错综终始复行与序卦传所言单行承接另一义也此亦本於系辞传云乾坤其易之緼邪门邪耳以两为体以两为用故可以相错相综为根为继也中间亦有承接序卦传己明之有未尽则申明之否则不必妄赘焉盖十翼传皆另申一义不止序卦不言错综而已後之学者祗知序卦传不知错综之旨於杂卦传内研究所以不知复行而以序卦传为尽义岂不失圣人说卦传之旨乎
上下经?宜两编非因竹筞之繁重也宋贤多论之矣合上下编俱以乾坤纯卦首之其中三隂三阳之卦四隂二阳四阳二隂之卦五隂一阳五阳一隂之卦各分所继俱是复行分根乾坤以明体用此立卦本然之?义也卦之?义既明然後变动之爻各随其卦以为?义又兼乎贞悔二卦之爻各成?义虽云占易者贵於由爻求卦然为错为综分根乾坤阳用阳贵隂用隂贵卦之?义明而後爻之象义可以次第观玩而得也因爻以求卦者由用以求体也因卦以明爻者因体以推用也亦从乾坤其易之緼邪门邪二句中究心而得此法也虽名之曰继亦似有穿凿傅会之说然分根乾坤则皆至当不可移易者也学者亦在明卦体之象义耳曰继者本於说卦传之错综犹之乎序卦传之非正义也作另有此一义观玩可耳盖序卦传在十翼中说卦传亦在十翼中俱孔圣所作岂可以序卦为是而说卦为非乎故其说不妨并存之矣
八经卦之名说卦传有专训矣乾为天坤为地是其体象也乾健也坤顺也是其性也又何必多赞一辞学者释其象义天即乾之象也健即乾之性也圣人作易以象天学者释易则以天象乾可也圣人以健为天之性情学者以健为乾之性情可也圣人心明其理着之卦以定名取义学者由圣人之卦象系辞求明其理可也皆就其可明者求其不可明者也乾之名不可明也观於天可明矣乾之取义不可明也观於天气运行至健不己者可明矣圣人将天画之为卦系之以辞以示天下後世学者亦惟观天合诸圣人之卦之辞以求其为象为义虽未可遽言极深研几然观玩思索自然有得矣无取乎引喻之多方拟议於圣人定名取义之外也言乾而诸卦俱可例矣
八卦之定名取义有圣人之卦之辞可以求之得明矣然此八物何以成也亦必由先天圣人卦画求之後天圣人文王周公未尝明言之惟十翼传中孔圣之训有明此八物之理气者大旨在释先後天卦位天地定位及帝出乎震两章今统论於此乾天也此气以成象也其性情健也此理亦赋焉也其统天而资始万物者功能也与坤合德而生六子且包坤在内以成此一大物皆一气之运而理宰乎气之中也分而为二有乾即有坤合坤为一坤即在乾之内也此乾一大圆象即太极之一大圆图也地与万物皆包於内矣问其何自而有周子所谓无极而太极也然太极之外无无极无极即寓於太极之中也无极主乎理以宰气太极主乎气以寓理也故易言太极亦可以不言无极矣有乾一层又有本之於太极一层尽足以明天地之体用耳此乾之所以象天为易之首卦以统天者统易也何以三阳为乾因而重之仍名为乾耶伏羲画卦时由太极之一分动静隂阳为一奇一偶此乾坤之根柢也各加一奇一偶而少隂少阳四象得矣此即水火之根柢也再各加一奇一偶而三画之卦备风雷山泽俱成矣邵子生卦次序作为横图程子谓之加一倍法乃八卦之根柢也故八卦者天地气化之始终自刚柔相摩而成也因而重之为六十四乃万物气化之始终自八卦相荡而有也有万物自有万事生焉此乾坤所以为易之緼又为易之门上经首此二卦其理也气也为体为用不大明乎
坤地也此气之成形者也其性情顺也亦理之赋焉者也其顺承乎天资生万物者功能也与乾合德而生六子包於天内在天之下独成一物乃天之下第一大物悬於天中者也皆天之气四面充周又以天气中贯而成地之气其至顺之理亦即寓於气之中也分言之成形配天合言之仍是天气所结天气所举耳此坤之象地配乎乾以生六子六子生万物万物生万事为六子及事物之根柢也三画之坤重为六画之坤与乾同为逓生同为摩荡虽皆天之理气而有坤之形之性又自成一理气故与天错配而次乾焉
有天地後二分为四二少之气其轻清者结为日月成象於天其重浊者结为水火成形於地圣人作易取象定名为坎为离坎险也离明也其性情也象与形皆气而险明之理亦寓於气中也成天地後首生此二物其相对错亦如天地故月非日不明而水非火不温然日非月无以继明火非水无以润燥此水火不相射而以错为交之理气也圣人取象以画卦以二隂夹一阳为坎坎之阳体藏於隂用之内也以二阳夹一隂为离离之隂体藏於阳用之内也坎之德曰险然不盈既平至险者隂而本於至平之阳也离之德曰明然柔丽乎刚至明者阳而主於至闇之隂也推之火炎上本乎天阳用也隂为体水润下本乎地隂用也阳为体故坎离虽为乾坤之中其实乃天地之气化最轻清先生者也是以在天成象之日月必丽乎天在地成形之水火亦必附乎物以成物此易有乾坤次有坎离之理气也山泽二物泽本乎天山本乎地也地隂之极生阳山所以起於地以地之二隂戴天之一阳而止乎隂者也所以取象为山而定名曰艮天阳之极生隂泽所以降於天以天之二阳戴地之一隂而说乎阳者也所以取象为泽而定名曰兑止之者定之也说之者和之也定之而隂不僭以凌阳和之而阳不亢而侮隂此山泽所以通气即以艮之下隂通乎上阳而成泉泽即以兑之下阳通乎上隂而成雨泽皆山泽通气之象义也至於艮以止为德凡气皆以止属艮止所以为节其行也止阳体而隂用也兑以说为德凡气皆以说属兑说所以为保乎成也说隂体而阳用也此艮兑之理气也
风雷二物风本乎天也雷本乎地也地隂之极生阳阳自地中起而为雷天阳之极生隂隂结於阳中而生风也此所以伏羲画卦以二隂伏一阳下而成震以二阳压一隂而成巽以明其义象然雷透地隂而出风散天阳而起俱隂阳相薄也惟雷透阳所以行隂惟风破隂所以和阳故薄而未尝不相济也至於震以动为德凡气之动皆震即隂气亦附於震以为动矣巽以进为德凡气之进皆巽即阳气亦附於巽以为进矣震阳体而用以透隂即隂用也巽隂体而用以行阳即阳用也此震巽之理气也有天地水火四象成後以四生八遂有山泽风雷四物皆隂阳逓生如横图所明之次第实有见於天地有此理气故取其象义而立卦定名云尔八卦不言五行恐未为通论河洛俱表列五行之数易既通於河洛则未可谓之不言五行矣即以乾论姤初六变巽为乾爻辞云系于金柅鼎六五变离为乾爻辞云鼎黄耳金铉噬嗑六五变离为乾爻辞曰得黄金说卦传又云乾为金何尝不言五行乎即兑之为金困之九四爻辞云困于金车亦象兑也况文王置兑於图书之金位说卦传云说言乎兑虽云说属泽而各正性命未可谓泽泽四时皆有独言说万物於兑者非秋令之肃燥何以正性命而成说乎故传又曰兑正秋也此时雷收於泽泽亦不时降矣说非雨泽可专言也明矣朱子
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