疑金生水之说但雨泽出於天泉泽出於山天固金也艮山之宝藏兴焉非金乎兑又为刚卤刚卤在地为隂中之阳如山之生金银为阳中之隂故山泽通气亦兼此言通不止山出云而降雨也是艮土生金於山中金气生泉泽於山外合刚卤金银观山泽通气合雨泽泉泽观金生水则兑为金亦大明矣震巽为木有风雷益卦彖传曰木道乃行合震巽以言木也为土为水为火又不待言是八卦未可谓非五行明矣
八卦之五行水火各一相为隂阳刚柔震巽二木分木之隂阳刚柔乾金统兑金坤土统艮土虽亦分隂阳刚柔而兑艮统於乾坤盖艮即地之显者兑即乾之藏者也八卦成乎五行五行衍为八卦故易与图书理气相通也【山中有兑因有天金之气所以生云为雨泽而通泉为水泽故曰兑即乾之藏也】
尝画一大圆图天包地外地悬天中水火金木各居一方是名为六合其实一天包之而已五行皆一气所生分为五行合之一天如此象耳即太极图而另一义太极图是言其生处此图是言其成处五行生虽各有次第然生则俱生有天地斯分隂阳分隂阳即是水火生矣於是合水土而生木合火土而生金金是土内柔中之刚乃地二生火所链而成者先生者最轻清故水必附土火必附木方成形也後生者稍重浊故金木能自成形而亦不离乎土木又先金虽自成形而去水则枯去土则朽金又後木去上自成形得火方有用是木轻清而金重浊矣於是二五之精妙合而凝以生万物自然是生则俱生而次第亦不可不论也
易必言象数者以道理即在象数中也系辞传云一隂一阳之谓道又云隂阳不测之谓神隂阳象数也道神道理也所谓不离而不杂於隂阳者也天地气化如此人之性形亦无二矣形上形下之道器亦无二矣道即理也以体言则理以用言则道也易者言天地万物之用也故每言道而罕言理理即天命之性也道即率性之道也天地之气化流行人世事物之所由皆道也而主之者理也是一隂一阳之谓道仍兼理气言而隂阳不测之谓神似专於言乎理一边矣器所以载道象因器而生也而象所以形道道又自理生也至义者道之宜也义又何以与仁配耶仁即性之理也程子曰仁如百果中有仁生意存焉种之又生性之理为仁亦犹是也物有终始生意无终始人有生死性理无生死是本性之理谓之仁而行而宜之之谓义也告子以为义外祗是就事物言义不知事物之理皆备於吾性理之中非吾性有理何因而得事物之理故义亦合仁为义以吾心之理推於应事接物皆得其宜者义也仁义合而道可由德可成也佛氏亦有见於性无生死但以知觉运动为性即告子曰生之谓性也不知知觉中有理在知觉虚而理以实之非但以灵明之虚寂者为性也故流为空虚寂灭而不可用於天下後世也试思佛氏之说此心即性性本来一无所有何以应事接物乎何以齐家治国平天下乎故不过自了生死程子谓其以一身之小妄测天地不易之论也老庄之学亦有见於性无生死然又不同於佛氏谓心即是性性本来无一物也亦谓性为应世之本但谓仁义皆造作有为之为非无为之为也较佛氏稍觉可以应事接物故老子之术尚可用之以治天下然圣人用之率性可以为道凡庸不能用无仁义则无修道之教矣天下後世焉能尽率性为道者乎此所以亦不可以成己成物为圣贤凡庸共可知行之道也至於陆王之学在吾儒中立异祗是矫正俗学从事口耳不用心思之弊耳圣贤之学未尝不弃道听涂说也未尝不轻多学而识重以一贯万也特不可为不博而约者言一贯也不可为未尝格物穷理者骤语性言天也试思陆王主是说也学而知之乎不学而知之乎彼如未尝从事於学生而能言尊德性致良知也亦不过一二人秉赋独异者而名物象数亦不能得其理何以会吾心之理而得其通乎乃彼亦从学问入门而入室操戈矫枉过正何能使天下後世皆不学而能知能行乎此佛老陆王皆不可行於久大也易之为书至於广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德然语静则必诚必慎语动则必敬必信皆下学切实工夫由此求之皆可上达而言道言神也试观圣传所引拟议以成变化前後十九爻及乾坤反覆申明六爻之象义何等?切详明无一语非学易者所可知可行是即易简之善配至德也圣人之书至於易极其神化而切实中正宜於下学如此为异说者无乃皆以为俗学乎
易因至赜而有卦极天下之至精也因至动而有爻极天下之至变也至精至变之极至於至神可谓至矣然极深硏几乃下手切实工夫也故圣人作易崇德广业至於崇效卑法至矣然亦不过成性存存为道义之门也切实中正易知易从此所以可大可久也此所以谓之易简而天下之理得可以成位於天地之中也
易之为书天地之气化性命事物之道理悉备矣学易者须分三层看天地自然之气化是一层人性及事物本然之道理是一层占者应事接物当然之知从是一层无卦无爻不然也此是学易者最切实下手工夫虽上智之人一以贯之然下学工夫先求入门此亦极深研几自是始也
学易者极深研几与穿凿近引伸触类与傅会近何以辨之惟顺乎至易至简之理则极研非穿凿引伸非傅会凭意见之私是以有二者之弊此不可不知也会通之说即圣人序卦传尚不可固执以求一贯况学者之言乎能以易简之理会通方为一贯易简本於健顺健顺本於奇偶奇偶本於一元为气为理俱一贯矣故愚根乾根坤之说即以易简贯全易也相继之义各以隂阳奇偶数同者为继亦是以刚归刚以柔归柔类聚羣分总归於奇偶而已然亦未可固执以为会通无外於此也何也会通之道非下学入手工夫不妨待其人以成神而明之之能先从易简求易思过半矣易平易也简简约也此下学切实求易之门也居心以此制行以此吾知会通於广大精微亦必由此而渐得耳乾生三男震坎艮坤生三女巽离兑六子之中皆有父母之元所寄之爻震巽在初坎离在中艮兑在上可知六十四卦本於八八本於二分根乾坤之说有自来矣至於乾坤则以中爻为元化起於中也
今之易经汉儒费直所授於郑康成者汉初易有六家无费氏易自康成注六经始列於学官合孔传於文王周公辞下自康成始也费氏易十二篇文王系卦辞谓之彖孔子傅谓之彖传周公系爻辞谓之象孔子传谓之象传合孔子系辞上下传文言并序说杂卦传共十二篇大象传即在小象传内宋吕汲公刋於蜀晁氏景迂钞存於家朱子因表出吕东莱音训谓自晁氏始实元丰时已有吕汲公定本也然三圣人之言读者皆能分别彚於一以便寻省如淳于俊之说未尝不可明经传之象义况乾卦编次十二篇之数己昭然即照今本编次可也
尝闻五行之理惟水为阳之清火为隂之清乃自隂阳二仪首化为有形无质之物所以不能自成其物必藉物相合而成木则为阳之半清半浊矣金则为隂之半清半浊矣亦隂阳二仪所生以半清半浊者成形复成质而自成一物然亦必藉物而生以自成其物至於土则隂阳二仪至清之气成天至浊之气所凝聚成形而成质者矣惟其原浊所以生物不测也夫水不能自成合之土而成物附於所尅者以阳清合隂浊而成形惟合浊故成形惟本清故无质也火亦不能自成合之木而成物附於所生者以隂清合阳之半清半浊而成形惟合阳之半清浊故成形惟本清故亦无质也木则兼附水土以为形质矣惟其半清而附於水半浊而附於土故不离水土以为生金则单附於土以土成形质矣惟其半浊而又附於浊可以离土以自成盖木之清多浊少故虽有形质而不离所生之水土金则浊多清少故自成为形质可以离土得火方成至土则自成而生物也非物之所能生也故其形质凝然至厚配天资生焉水必附於所尅之土成物者阳附於隂也火必附於所生之木成物者隂附於阳也一阳一隂而成物独阳不生独隂不成也金则附於所生之隂矣两隂何以成物乎有火而金方成三隂聚而阳在於中仍是隂阳配合而成也木则附於所生阳水所尅之隂土矣一隂二阳参其间仍是隂阳配合而生也木所以不能离水土金所以虽能离土而究不能离火一以三隂聚而阳在中一以一隂二阳参其间生阳也成隂也此五行之所以生成也原其始也有天地之阳即有水有水即有木此天地水木之次第而生成也有天地之隂即有火有火因有土有金此又天地火金之次第而生成也虽一生无不生一有无不有而原其次第相生之义如此未可为常言五行相生者同日而论焉○常言五行相生後天之流行也前论五行之生成先天之对待也天与地对待水与火对待金与木对待地即土也合於天而生乎四行也既有先天五行必流行焉所以有後天之五行也○先天之五行木必兼附水土水多则朽土多则枯矣金何以单附土而兼资火非土不生形非火不成质也水何以附乎土无土无所范矣火何以附乎木无木无所离矣必以对待言方是五行之始也至於後天流行之五行固人人知之而亦有不尽之义焉金之生水甚难言也山泽通气水出高源山者水之源也而山为艮泽为兑山之气上为泽土生金金生水也此金生於水之说也再者乾天也而为金为泽之所自施也孰谓八卦不言五行乎困外卦九四其辞曰来徐徐困于金车困外卦兑体故曰金车也不言五行兑何言金车哉若熔金以为水为水几何而可以言天下之水乎○天地水火木金共六数天上地下水北火南木东金西是造始之大六合也自有先後天八卦方位而六合之图形知之者少矣此之谓对待至於天运於外地峙於中春夏秋冬四时行焉此之谓流行月令增出长夏以寄土位五运各分七十二日以土居中运而不动寄於四运之中无时无土如无时无地以载天以覆也其於流行之理气更着明矣再者五运之中亦无时无五行如十干十二支为周轮以六十时成五日五日成一候以三候为一气以二十四气成一岁以六十岁为一元皆五行逓生於不已也与邵子元会运世之说亦相参焉於是万物之生死万事之顺逆际其会而成随其变而化可胜言乎此之谓命此之谓道知之者谓之知命达之者谓之达道
上天下地东木西金南火北水六合大圆图与太极图另一立象取义者也伏羲八卦方位亦为圆图变上天下地为乾南坤北以南为天之极低处北为地之极高处定其方正其位焉仍是上天下地之象然後变四行为六卦以兑离震起东南而止东北以巽坎艮起西南而止西北自南而北为起於天而止於地之象兑居东南泽坼於东南也艮居西北山高於西北也离居东日初升於东也坎居西月初起於西也月三日哉生明於西震居东北雷发於寅卯也巽居西南风息於申酉也不离乎天与地及四行对待之象也所以变而为八卦已就体以衍用矣至於文王八卦方位亦为圆图更变天地等於六卦盖以为天地亦万物中之一物耳於是以坎水居北以艮土维之水土必相附而成物亦此理气也此冬之令也以震雷巽风二木居东及东南为时之春令也以离火居南以坤承之火必附乎木而後归於土亦三行相承而後成物之理气也而火土又为夏及长夏之令也兑泽乾天二金居西及西北为时之秋令也坎艮之间历元所起贞下之元冬又始春此八卦之变对待为流行也复就先天为体以言用体用逓生於天时人事愈益明切矣故六合圆图天地自成之图也伏羲卦图就六合圆图之体以言用也文王卦图又就先天圆图之用以为之体而复明其用也知此三层体用可以言五行八卦矣○就人物论之五行之对待一生俱生者则周子所谓二五之精妙合而凝气以成形而理亦赋焉者也五行之流行者则以呼吸初通於天地之气为始气化为水水生肾也肾水生肝木肝木生心火心火生脾土脾土生肺金肺金又通天地之气以生矣人得其全物得其偏能养者寿不能养者夭此庄生大年之论孟子养气之学孔子仁者寿之说也五脏主五志备五德修之者贤不修者愚此庄生大知之论孟子践形以尽性之学孔子命与仁罕言之旨也先天五行前似未简明今再约之有天地之阳生水即月也水土合而生木有天地之隂生火即日也火土合而生金此天地五行土寄於四行而配乎天共成六合大圆图之理气也有此对待方有逓生之五行以流行此耳伏羲八卦之对待实六合之圆图为之体文王八卦之流行固伏羲八卦为之体而不知实六合圆图为其体中之体焉此言更为简要盖後天五行逓生原以六合圆图对待之五行为体而流行其用也是六合圆图乃天地之始易之元也乎
六子卦之初爻皆主动震巽是也中爻皆以静主动坎离是也上爻皆主静而不动艮兑是也而静而不动者又动之本也所以六子之隂阳动静即循环无端乾坤不用而用六子用六子而乾坤以无用为用也於此附明之
隂阳扶抑论
阳与隂在太极中本是一气既判两仪後以阳统隂然阳未尝不根於隂一根一统原是均平无须扶抑矣至互根互生往来出入亦至均平其间有太过不及者气化运行之变失其中和然不过其暂变离常若会通计之仍适均平耳圣人虽有裁成之能调爕之事亦是天地气化隂阳偏胜之极当复均平故生圣人成其位育之效不然圣人且不生故位之有无道能行否皆可谓之天运一治观孟子论治乱可知矣或着其道如羲文或明其道如周孔皆是天运值乎中和圣人适生而立德成业是以四圣人前後同揆共着一易令人明隂阳消长逓相盛衰俾进德修业常得中和也盖隂阳二者一理一气调济刚柔损益过不及务期常如天地运化均平之时此四圣人前民之用赞化之心而易所
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