无不利
在本爻以阳变隂为剥剥而内求故言观我生也五以阳爻为卦之主变隂无乃失其主用乎不知隂变以自观观之体也观我生所以内考其诚即为观人之本也仍是本卦体隂而用阳也所以君子无咎盖合乎君子内省不疚之道也象传明其即为观民兼本末而言之矣观民之化不化以验我德之修不修观民祗以观我而已何谓观我生乎性命之具於我者我之生也全而畀我者也观我生者观乎我生之理克全与否而已即四体五官有物必有则形之践也皆视乎性之尽与否也我生者兼形气与性理而言更见必内外交修形神俱全方为尽道耳五爻以一阳为一卦之主用阳者刚健中正而後能观我生也然反已静观则以隂为体矣至於反观毋自欺必自慊以归於诚又必用阳以矢其健决其几矣易为寡过之书其言阳隂体用於学者切哉
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
上九变为比之上六在比上以隂变阳为观系之以比之无首者比以五隂比一阳上变巽而不比之衆比而上不同故云无首亦後夫之凶也兼观望之义故比?後矣
在本爻以阳变隂为比系以观其生君子无咎者观五为观卦之主上虽阳亦附於五如临之初九附於九二以为临也非一卦之主爻也既非主爻则亦观於主爻而已矣观其生观五也观五以为自观取善於人而用之自已也此君子不自满假而藉力他山之道也何咎之有在五必以上为君子相观互为与求亦切磋琢磨之义矣更无咎焉观其生兼此二义亦皆观人观已之法也象传言志未平程传谓为不安宁之义朱子本义谓为不忘戒惧或者上为五之师保者乎观其生是指五爻师保之观君德必匡扶救正使归于君子方无咎乎至於志未平亦言匡救其君之志不敢安宁耳在临之初爻亦系咸临乃在二爻之下佐二以为临之相臣也观之上九在五爻之上所以拟之师严道尊王者敬事之人也或取於此象而以观君德即同乎上之自观矣
以上外卦三爻巽体论爻以四隂为外卦之主然合内外卦立象取义则以五爻为主以上为辅也四爻固近五观上且助上以观下亦足以主乎外卦五则以观我为观民之本正是主观之德位兼隆者上以观五者观已成就君德之义象也故以师保之位拟之
【震下离上】
噬嗑噬嗑贲二卦皆三阳三阴之卦相综而成根於乾坤继乎泰否随蛊而终上经焉上经三阳三隂均平之卦八乾坤首列泰否为乾坤交不交随蛊分继之噬嗑贲又分继之随继泰以随为正既随又恐随而无定见故继之以噬嗑蛊继否以蛊为极又恐蛊而无能饰也故继之以贲噬嗑者决也贲者饰也二卦皆取象於人事近取诸身为噬嗑远取诸物为贲也是噬嗑为阳卦而贲为隂卦噬嗑用阳而贲用隂也至二卦之象以随上爻与本卦五爻交易成噬嗑以蛊之初爻与贲二爻交易而成贲二卦分继随蛊又何疑焉随主震初爻噬嗑犹是也而外卦兑变离外悦而为随外明而为噬嗑以决也蛊成於艮上爻贲犹是也而内卦巽变离内渐进而干蛊内文明以贲为饰也象变如此而义亦可思矣至於其用则决断主乎阳修饰主乎隂噬嗑根乾继泰随贲根坤继否蛊亦自然之序卦也○本义谓自益卦六四之柔上行以至於五亦因未明卦之根继而言卦变则无根柢耳
噬嗑继随泰而根乾噬嗑用阳方能噬嗑如随之用阳以保泰为随泰以成乾坤之交也
三画隂阳均平之卦在上经皆分归於坎离噬嗑主阳之卦归於坎坎之中爻之阳乾元也有天地先有水火故上经首乾坤终坎离中置泰否以天地交为定位也然後下经首咸恒山泽通气风雷相薄终既未济水火不相射毕矣
噬嗑亨利用狱
彖辞但言亨决断则亨矣故系之以利用狱用刑乃圣人不得已所以助礼教之不逮也临观而後序以噬嗑亦有此义不言贞者恐贞而固以决狱流於残忍寡恩以启轻忍用刑之心也圣人之意微矣
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
彖传释卦名义以象颐中有物指上卦之下爻言物也上下二爻象唇五三二三爻象齿四爻之阳象物在口内齿间噬之而齿与口合矣亨者噬嗑以为亨也三阳三隂均平故为刚柔分此卦体也下震动而上离明雷电合而章又以卦德释卦象也雷电相合方得章明亦振威明法之义也柔得中而上行即卦变也本义谓自益卦六四之柔上行至五愚疑经明言柔得中矣似非指四爻也以随之上爻下行於五以五爻上行於上方是柔得中而上行也随之隂爻下行而阳爻上行阳五变为隂五有不当位之义然用狱贵於明不贵於悦用明以断狱所以不同於用悦以为随似与经文合非愚敢立异以传言柔得中而上行自皆指五不指四也惟言本卦之五则得中耳或谓本卦之五得中未尝上行也不知传言卦变自随来其言柔得中指本卦言其言上行者指随之五阳上行於上爻故柔因之得位变兑悦为离明所以利用狱也而字转语噬嗑为悔而随卦为贞也於柔得中三字知指本卦之五遵传也
象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
象传以雷电取象雷电者天之威令彰明使人恐惧修省也故象之以噬嗑之决断先王明罚勅法即利用狱而申言非嗜杀人以为用狱也明乎罚之应罚使人不敢轻犯勅乎法之合宜使人不轻犯法令用之者不敢枉人耳孔圣因卦辞惟恐後人不知利用狱之微旨而滥狱重法岂文王所谓利乎圣人言利以义为利也於刑罚亦然正合彖传言雷电合而章章彰明也非凖乎情合乎理之罚法何以象彰明於雷电乎细绎明勅二字只是既明且慎未有明於中谨於外而好用刑罚者罚凖乎法而法归於明勅之心也明罚勅法是修明刑教使人不轻犯禁刑官勿滥用也尚在用刑罚之前立言
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
初九变晋之初六在晋初以隂变阳为噬嗑震动而变坤静故晋虽摧如而以贞得吉虽罔孚以初晋也裕於後斯无咎
在本爻以阳变隂为晋变坤顺为震动又居初下轻进?动所以屦校而得灭趾之刑也何谓无咎系传固言小人不耻不仁不畏不义矣象传释之以不行为轻进躁动者开自新之路也故系传又曰小惩而大戒小人之福也
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
六二变为睽之九二在睽二以阳变隂为噬嗑暌乖而噬嗑合也故有遇主於巷之辞睽以合为美故无咎
本爻以隂变阳为睽合而离矣所噬者微而所灭者大噬肤而灭鼻矣鼻即劓也何以无咎或亦初之无咎之义乎象传以为乘刚近於初阳随之妄动?罹於法然则无咎同於初可明矣
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三变为离之九三在离三以阳变隂为噬嗑离明变动乃离之中日将昃也不知忧而妄动所以鼔缶而歌大耋之凶所谓老冉冉而将至也可嗟孰甚焉然无所谓凶也不知老之将至而颓放日甚德不加修此所以凶也
在本爻以隂变阳为离离丽也有合之义系以噬腊肉遇毒二爻近於颐中之物四阳刚而难噬断不易断故为遇毒而小吝也无咎者遇毒不足恤以断而合为无咎也象传言遇毒为位不当三位近於所噬之物不得不噬以断之位虽应断而隂柔少力则值乎此位者不当耳
以上内卦三爻震体噬嗑象义下动上离也宜以初爻主内卦初以震动变柔顺则不能动故有灭趾之刑二随初而动变睽则有灭鼻之刑三亦随初而动变离小吝皆非吉占者不合乎卦体也再绎内卦三爻象传与爻辞皆有另为申明之义初之不行谓失动德行以阳德则无咎可知二曰乘刚亦掩阳之义又即震卦二爻来厉丧贝之义也不然能随阳而动亦可无咎三曰遇毒位不当三值内卦上爻与外卦四阳爻隣噬之所以遇毒然动而方噬何咎之有以此释之与系辞所引初爻无咎之义不同可见拟议以成变化之十九爻皆不必尽同於本卦本爻明矣
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也九四变为颐之六四在颐四以隂变阳为噬嗑颐以求物为养今变噬嗑决絶以为颐也四以明变止既明於求养虽颠颐仍吉也然其求颐也如虎之猛暴所以有虎视耽耽其欲逐逐之象又言无咎者颐本求养太急未足为咎也
在本爻变阳为隂为颐颐中之物本阳刚固难以噬物致养矣故有噬乾胏之象得金矢者亦刚决之物也故利於艰贞以为断则吉本义谓听讼得金矢然噬乾胏为兼颐象义言得金矢即利艰贞之象也古之听讼者有金矢之罚四离体明而能断金矢所以得而必利艰贞则吉不贵於嗜杀受赏耳象传不言乾胏金矢但释艰贞曰利艰贞未光也离明变艮明有亏矣艰贞为利明方得光也艮有光明终不及离明艰贞方得光亦如离也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也六五变无妄之九五在无妄以隂变阳为噬嗑乾健而变离明无妄之忽得疾者以阳变隂伤其无妄之体也然无妄之疾治之以无妄故勿药而有喜焉在本爻以隂变阳为无妄离明而得乾健正用狱之可主者也系以噬乾肉得黄金噬乾肉亦难噬也得黄金者决狱之利变乾为金中位黄色也贞厉者决狱之事虽正亦危刑与兵同用也而终无咎乾健离明乃利用狱之本也何咎乎故象言其得当就健明二卦之德言得位有当耳玩两爻噬肉胏得矢金是一串之辞四噬胏而得金夫五噬肉且得黄金肉胏乾者则难噬故一贵艰贞一云贞厉如听讼者始难于决断继得其情斯得金耳
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
上九变震之上六在震上爻以隂变阳为噬嗑动而变明震索索而视矍矍雷微而日明也此不能以隂和阳故阳亢而雷收云散所以征凶征者进也进属阳故凶于是震不于躬于其隣为此散彼聚之象故又云无咎婚媾有言明雷于他处则为聚而?声也本爻以阳变隂为震失其离明而为震动其凶更甚于初盖当高位极时而妄动则取祸尤烈矣至于何校灭耳自由妄动失明取凶耳象传谓聪不明因妄闻而即妄动不能寔见物理之是非贵耳贱目之人多以妄闻任耳而目不能明察真伪取重祸者比比也此圣人为道听涂?者?戒而修德之士已警之于处事应物之际矣耳之聪岂不如目之明乎非也聪必明而後收聪明之用耳闻言易信而用目以明察其寔为难非用目也用心也择善固执拳拳服膺而弗失之所以为用明也有明方能断也圣人示之於离之上爻用明者於身世之间必立诚察寔为要决狱其一耳以上外卦三爻以离明为体明所以为断之本四与初应为噬物故象以噬胏得金矢利艰贞吉五爻主外卦以隂柔中正变乾噬肉得金虽贞厉而无咎上则变震妄动而凶矣噬嗑根乾用阳初二上三爻为受断者三四五三爻为主断者
外卦五爻原为离之中爻且变乾而刚健兼文明原可主通卦
六爻以初上两爻为受罚之象亦由随来随以初爻之动上爻之悦为内外卦之主盖震原主初兑原主上也噬嗑继随随之久而向晦入宴息必至於委靡佚乐罚不行法不立矣故仍归罪於初上两爻
【离下艮上】
贲贲与噬嗑相综继乎随蛊贲亦隂阳画均平之卦主隂归於离以结上经诸隂卦焉以噬嗑继随下卦震不动上卦以随之兑变噬嗑之离用明而不用兑也其卦变彖传云柔得中而上行愚已释之或谓柔下行而非上行然照本义说五得中而四未尝得中也再绎上行之义盖指上爻言耳柔得中亦未尝言下行故上爻亦祗言上行上即上爻也言柔下行而得中上上行而不当位矣观下文紧接虽不当位利用狱之传可知矣见此阳爻虽去五正位而上行居上爻然悦变为明则利用狱矣五不言下行上不言上行省文也如必曰上上行不成文矣圣人曰辞达而已矣省文而义已达则从省文庶几可乎
贲亨小利有攸往
彖辞曰贲亨小利有攸往贲继蛊上卦艮不动下卦以蛊之巽变为离亦用离不用巽也其卦变彖传云柔来而文刚分刚上而文柔本义谓自损来者柔自三来文二刚自二上而文三自既济来者柔自上来而文五刚自五上而文上究无所据无当於圣人之义也且中间一分字何置之不论乎况彖传以上句释亨下句释小往有攸往正为分字不同别卦言卦变笼统合一卦而释之也损既济来何以见分释之义又何以见分刚之义乎愚谓仍自蛊来耳贲者饰也饰即饬也饬谨饬也饰修饰也修饰亦谨饬之意必饬为主而修饰方可外见矣则蛊坏之处皆可修饰且加以文彩矣贲之继蛊如此而谓卦变不自蛊来乎何以言之蛊之所以蛊者上止而下虚也今巽风之虚变为离火之明以明饰虚则凡?蛊之处皆得明斯皆修之而不蛊矣蛊因修饰而不蛊故其卦变以蛊下卦巽初爻之隂虚上行以贲下卦离初爻之阳实下济所以填虚风以塞蛊之根基也故彖传曰柔来而文刚自蛊来所以言柔柔初隂也来文刚文乎本卦二爻下居於初虚者实而蛊者修此所以为亨也彖传又言分刚上而文柔果何所指乎指否也分刚者分乾三阳之刚爻以文乎坤三爻之柔也外坤内乾为泰乾坤交之正体象也内坤外乾为否反否不成泰所以成蛊也今仍修饰之使不蛊将以反否而随乎泰且保泰以正乾坤之体象耳既柔来文刚而刚居初矣内外巽变为离复自否言卦变者否卦三阳爻在外分一刚爻仍在上爻分二刚爻以文柔爻而成艮以三阳爻分用之下卦得一上卦得一所谓分刚上而文柔也上而文柔即是上爻在上文柔不着上行字上原未动耳小利有攸往者渐由饰蛊而後综随综随後能随泰以正乾坤体象之交泰岂骤可?哉此小利有攸往言其浸长之道也○前云柔来文刚後云分刚上而文柔盖文者交也柔交刚於始蛊
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