蛊渐修饰之事刚交柔於终贲渐完成之事故以两言两释为彖传中另例正因卦变有两层象义也
亨又何不可往乃言小利不同利有攸往者虽刚柔互交而否倾蛊修岂堪逞意肆志乎此贲言饰则不可卤莽灭裂矣
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
彖传首四句分释彖辞已明传言天文本义引先儒加刚柔交错四字交可言也何谓错乎错者刚柔正对卦无一相对也指何卦与何卦错乎反覆求之不得姑置之可耳然则就二句柔来文刚刚又分之上而文柔从交中即可得天文之说何必错乎且交原从泰来交方为泰不交则否否之久而蛊蛊之饰而贲一串珠也就交言文刚柔自交而文乃本乎天者也不加四字甚简切此亦遵传也就天文以言人文愈知天文之义矣文明以止卦德也刚柔自交出於天之气化而取象画卦立义名德则出於圣人非人文乎人文因仰观俯察明刚柔相交而成自然之文所以有易所以天下有文章凡文辞章彩威仪制度皆人文也何一不本之天文乎文明而何以兼止言人文止者文之章也文明散而止聚之文明经而止纬之文明无尽穷而止有节度文明兼止所以为圣人之文而天下遵之也圣人之文性成学者之文习得也於贲言之贲饰物也取诸一物所以通乎万物也而又推之在天垂象之文观於七政星辰垣宿纒度天文照然灿列矣气化之行於地上人间者应之此圣人就天文以察时变之学也非谓占天文以考禨祥乃观天文而明四时也即尧典之作玉衡齐七政命官治历以明时也至於四时忒与不忒修人事以应天时则为观天察时中必有之义矣然後方言人文人文者上而礼乐法度文辞威仪下而风俗歌谣婚丧宾祭皆是也圣人观之裁抑其过补其不及贤智使之俯就愚不肖使之仰企皆化成天下之道也化成者以教化成就之也所谓道德一风俗同也然非一道德何以同风俗乎以人文化成於天下必由於主极之心德也此非乾元刚健中正者为之体何以?化成天下之用乎以此为贲蛊必修而否反为泰以应乎乾合乎坤成交泰之世也无难矣
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
象传申明贲之义曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱富哉圣言乎在噬嗑言决狱用明为主也在贲言明庶政亦用明为主也动而用明则利用狱而明罚勅法申明法令使不敢犯也止而用明修文教而不重刑罚所谓道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格也明庶政则是非明好恶正矣於是举直错枉知也能使枉者直知而仁也知之用在仁体中所以不用明於狱而用明於庶政以刑期於无刑也就山下有火之象言之者山高而火下恐人君居高位而不明乎下情也今山下有火庶政之情无不烛照则小民之隐曲蔀屋之私衷无不洞然於九重之上矣此所以遂生复性之谋必周劝善惩恶之意共白而於政令教化之中无不寓明罚勅法之意矣何必定折狱而後彰瘅之权着邪正之途分乎象传言此正以贲综噬嗑不用折狱以明文教为心也富哉其言惟子夏识之樊迟以下且不能知之矣止其明有人文在不用动而明也止其明则用明不恃明所谓如得其情则哀矜勿喜犹未也必自知明勅非易故刑罚不轻用明而本於仁心则刑罚皆文德也此义非圣人不能言
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也初九变为艮之初六在艮初以隂变阳为贲明其应止而止艮其趾无咎而永贞艮初之正道也
在本爻以阳变隂为艮以止为明修饰其趾也修饰其趾虽舍车而徒贵於驷马高车矣象传明之义弗乘也义当徒则徒为贵而车为贱矣贞悔二卦对爻参观更切此爻可见修饰非尚仪文舍车而徒合於义则饰蛊也至矣
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
六二变为大畜之九二在大畜之二以阳变隂为贲有舆?輹之象乾健变离中实者虚故为舆?輹也在本爻以隂变阳为大畜象以贲其须须在面上贲须修容也离变乾兼明健以为贲也象传曰与上兴何也此爻乃柔上而文刚之爻须隂柔之物属肾肾在下而须应之正是柔上兴之象与者外与内应貌与德应也男子生须为美观非柔文刚乎以见修德於心而萃於面也故柔之文与德之刚同上兴耳不言面言须则就柔文刚言须取象耳
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也九三变为颐之六三在颐三以隂变阳为贲颐本以下动为用变离附丽於隂而不动拂乎经常之颐理矣故虽贞亦凶而十年不用无攸往也
在本爻变阳为隂为颐明而变动其质有濡如之象义也濡者湿也贲而需湿因震动而贲不坚固如今之丹漆彩色湿濡则不坚固反多损汚也故贵永贞则坚固而成贲为吉矣象传曰永贞之吉终莫之陵凌犯也亦损汚之谓且贲已成而无可加焉矣绘事後素贲後则无色可加慎之也
以上内卦三爻离明之体为饰蛊用明也初变止体指所安在义舍车而徒合义即所以为饰也蛊二为内卦主爻变乾健性尽而形践上兴者德成而义吉也三变震动方饰而动则濡如永贞斯吉皆贵於善其饰耳二为文明内卦之主爻初三两爻附之变止附隂则吉变动不附则贵永贞以为固也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
六四变为离之九四在离四以阳变隂为贲兼明变止何以突如其来离之隂所丽者阳今四变隂则不足收敛乎隂突来者火也所以有焚如死如弃如之凶也
在本爻变隂为阳为离止体而明用非妄用明者贲如皤如老成之人也白马翰如朴素之用也匪寇知非妄用明矣婚媾止而变明与下卦同体亦婚媾之义也六四与
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