道七日来复利有攸往
卦辞曰复亨得乾元而自亨也言出入无疾朋来无咎者指隂阳消长乃自然之气化即言剥言夬藉此明人事耳而隂阳之出入何尝阳疾於剥隂疾於夬乎天地无心自为运行隂阳无疾自为出入不可以人事君子小人进退吉凶为隂阳之疾戾也明矣知此则董子天地不用隂用阳用阳多用隂少之?俱不本於易即以扶抑为?而不知圣人贵阳贵隂同归於自然者亦可以反矣隂阳之变化如此则虽朋来而盛亦非气化之可咎者也不过反复其道而已一隂一阳之谓道反复即一隂一阳互为出入之谓也至七日而必复由姤至复七数由复至姤亦七数日者藉以记数耳或谓日者名阳月者名隂亦无据不过言七数而以日记之其实七月乃复隂阳俱如是卦辞明言反复其道在复已兼姤言矣俱从出入无疾平论隂阳无有二义非专言阳而不言隂亦非言阳而隂在其中也若以月言诗言一之日二之日亦指月也亦可谓之以日名阳乎临彖辞八月有凶亦非主隂言月也盖因临以知观亦是於相综二卦明反复之道临必为观观必为临如复之七日为姤姤之七日为复隂阳自反复出入无疾也君子体之当用阳当用隂而人事分应之矣何尝定贵阳而贱隂乎然则当复之时君子得此占而利有攸往乃圣人示天下用易之学耳言气化则隂阳均平言人事则君子小人有进退此圣人作易明天道合人事之本义也
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
彖传释卦名义曰复亨由於刚反也刚反者反乎综於剥之柔变刚也柔浸盛而变刚为剥至是七日乃复刚又以渐能变柔隂阳自然之运行本如是不足异焉其在剥之顺而止者亦变为动而顺行顺者地道也以顺为正也从乎阳为动止者也在艮则顺而止在震则顺而动矣从阳非从艮震也从乾元也艮之上爻之阳震之下爻之阳皆乾元之寓也动而顺行则隂阳反复其道衰亦不以为疾盛亦不以为咎矣故曰出入无疾不以衰为疾朋来无咎不以盛为咎也不过动以顺行而天地之气化自然为反为复者尽於顺行之中矣然则彖辞所谓反复其道七日来复乃天行也在剥则动而止之以示观象之君子在复则动而顺行但就天行言不言观象者有利有攸往之辞原为君子观复象立言也示之以复之天行而姤可知剥与夬皆可知焉又为君子观天象识天行统会言之也所以先言天行而後言占者之利往也剥先言观象後言天行令君子独就剥观象以明天行而不必有怨尤之心九此於占辞明刚长见刚由反而渐长渐长为夬至姤又反其道矣反复之复为复言亦为姤言耳复卦名也反复者出入之名也卦名藉反复以名之非专言阳复也知此则知孔子彖传言刚长所以为君子戒非为君子幸矣末云复其见天地之心乎则专言阳贵乾元统天非隂可剥也请试论之
天地无心天地何有心哉有宰乎天地者天地之心也天地者气也宰乎天地者理也理何有心哉理无心而具於人心者天心也具於人心者人心耳何谓天地之心哉具於人心者命之自天天命人以性天地之所以为心也然於何寓而可见之乎亦寓之於气而已矣气以成形而理亦赋焉人物如是天地亦如是有有形之气化则无形之心理即寓於是不於气化见心何从见心乎惟於天地气化见天地之心则一阳为天地人物托命之始理气俱明矣即乾元之资始者也乾元资始坤元顺承天而资生此天地之心即天心也天心即乾元也复之一阳愚所谓即乾三阳又即一奇也伏羲画卦以天之圆形径一围三者画一奇以代之此天地之心初形於画者也若夫复所谓天地之心则虽有理有气而仍无形可见焉读易者欲见天地之心盍自伏羲之一奇画先求可见乎一部易经自此一言始万古天地亦自此一言立也大哉圣人之言乎
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
象传曰雷在地中复雷出地而帝出乎震雷在地中劳乎坎也隂阳之气皆起於地中此则在阳言复也先王至日闭关商旅不行后不省方本义云安静以养微阳阳不养於动而养於静静者动之本也阳生於隂可见矣剥之何疾於阳哉而先王必养阳者则人事之修为以应天行以合天者则天也天地自无心成化隂阳均平圣人有心法天冬至养阳夏至养隂人事尽而天行转应之此又天人感格之道矣
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也初九变为坤在坤初以纯隂变一阳为复纯隂中自有复之初阳即象之所谓雷在地中也坤初以隂变阳为复仍有履霜坚冰至之戒就纯隂之正义象指其初隂为示也
在本爻变阳为隂为坤乃言不远复又就纯隂中示有阳之义象也在人事则为改过不吝不远复无祗悔所以元吉也元吉又有以元为吉之义如元亨矣象传曰以修身也固为人心言心者身之本抑知人心即天心乎修乎此而裁成辅相之功亦在於是此本卦主爻复之所以为复即全易之所以为易者而学易寡过之君子亦舍此无别义矣孟子曰学问之道无他求其放心而已矣放心来复不违仁也贤圣心传俱在是耳
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
六二变为临之九二在临二变阳为隂为复系以咸临二为临之主爻即初亦附於二连阳以临隂也故曰咸临
在本爻变隂为阳为临系以休复初已复而二休养之亦连初爻为复也临初言利贞而二不言利贞初已得正不须言贞矣复初言元吉二言吉者初之元吉即二之吉也复以初为主二附之临以二为主初附之也象传明指下仁不言下阳而言下仁可见仁即阳也在天为天心在人为人心在天为元阳在人心为仁孔圣言仁实本於易於此可见矣此爻贞悔相应如此
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
六三变明夷之九三在明夷之三以阳变隂为复震动而变离明南狩者动而向明为治也得其大首不可疾贞兼复义言阳之复有渐不可以疾为贞也如明夷之南狩既得大首新民之功亦非可遽期也在本爻以隂变阳为明夷动而变明兼明夷言明伤则疑也故频复者进退迟疑之象然终归於复而已故虽厉而无咎象曰义无咎以复为义复则不失义而无咎也
以上内卦三爻震动之体以初阳主乎本卦者也不远即复何悔之有不止出入无疾在气化为无悔也二三两爻不过随初阳而动二休复养复也三频复亦归於复也故一吉一无咎皆为主於初阳而已
六四中行独复象曰中行独复以从道也
六四变震之九四在震四以阳变隂为复四为震外卦之主刚动变为柔顺震而反为滞泥者也
在本爻以隂变阳为震内外皆成震即皆成复之象矣系之以中行独复不止初复於下四於外卦之中亦能於羣隂中独行成复四初本正应言独者不必言应四於隂中变阳自成其中行独复也象传曰以从道也道即反复其道之道也隂阳自然之道也在四独复则以人心合乎天行之道於复之时也与之之辞也此爻贞悔相应亦甚明切○下经解卦四爻当与此爻参玩
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
六五变屯之九五在屯五以阳变隂为复阳变於坎中爻不能成云以施雨矣故为屯膏小贞吉者用隂以济阳也大贞凶者阳亢则终屯膏矣故凶
本爻以隂变阳为屯在坤中爻敦厚其复敦之至复之至也无悔者敦厚为复非复之浅者何悔之有各就坎坤中爻明象明义亦相应也象传曰中以自考也归重於中坤之中有柔顺中正之德者也以之自考其心仁复与否敦复与否存仁之道也安土敦乎仁正存仁之象义也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
上六变颐之上九在颐上爻以阳变隂为复以止变顺顺乎初阳下动上顺所以?颐故谓之由颐下动上止为颐由颐也下动上顺亦由颐颐象人口下动上止共成颐也然上顺乎下之动方能噬物?颐故变止为顺亦颐之所以为颐也厉吉者处颐之极故厉而由颐未有不吉者也利涉大川则贵於得养而有所作矣
在本爻以隂变阳为颐系以迷复凶何取乎变颐上止则失复阳浸长之道所以为迷复而凶也有灾眚者复不能终复也用行师亦利涉大川之义用师之武以遂其复於终也然终有大败者复极於阳而姤又复阳必败於隂矣至於国君俱败则阳之全势俱衰也言出入无疾又言凶为人事言也至於十年不克征阳既败则当养阳以静不宜轻动如卦象传所言安静以养微阳养之久而又复以败隂耳此就人事之反复以明天行於复之终为君子戒复方微不可恃焉象传谓反君道也君道者阳道也天道也至复之终而反君道将以反复为姤也故凶虽言天道而於人事之修救岂废而听之天乎不迷於复不反乎君道则阳浸盛矣亦保泰之义也纵天行反复为道而人心之仁则无时可迷也岂止为君者为然乎作君作师俱惟仁是以而已矣
以上外卦三爻坤顺之体德皆以附阳成吉占四与初应且变震同初故为中行独复言在外卦而变震亦能居卦中成复也五为外卦主爻敦复者用隂以培阳隂之厚阳之充也以其变坎中之阳故云上爻变艮方复而变止所以迷复必久而方复也外卦虽坤隂而在复则用以附阳成复孰谓圣人於隂阳有异视哉然则敦复之系以为阳生之充者五爻洵外坤之主乎医家且言土厚水深而火方充实也火虚物必土厚水壮方盛理洵微哉
大易通解卷五
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
