生肇端以仁长五德犹之天以东方震动之阳气长终岁之气也一言茂而笃厚自在其中矣先儒自有见不及者何不遵经而遵注也若以对时育物为说则於经文先从後儒所见为损益矣余不敢悖经徇注也
或问余以对时为四时有本乎余曰有盖本於本经说卦传云八卦相错也错之义对也又本於中庸云辟如四时之错行注云错犹迭也八卦相对而曰错者相对而交错亦以对待为流行也然则对即错也错即对也四时言流行对时言对待皆言时而已矣不言四而言对者就天象言也就天象与雷声分言也雷动於下言育万物已言流行矣则天象之动又为主宰此雷动者主宰者气体也故天动而亦可谓之静对雷动言则静者为体也既于雷之象育万物者言流行之用不又于天之象茂对时者复言流主矣必言对待所以不言四时而言对时一体一用昭然分言之奚疑乎且余更有本于圣人之言曰四时行百物生乃以四嫓万以时嫓物则非无本也明矣况对也四也可言则俱可言古人文字多一义数名汉人以後则拘泥矣先去宋儒所言必不可易之私见方可与言易通不然此书俱可废也宁止此一字之异同乎
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
初九变否之初六在否初变隂为阳为无妄有拔茅彚征之吉否而变阳成无妄故可以合三隂而彚征得吉同於泰初也
在本爻以阳变隂为否乃无妄之主爻根柢乎无妄者也故以卦辞无妄繋之往而吉即匪正有眚不利攸往之反照也象传言得志志在心无妄之命於天率乎性者也志在於是体立用行以此为往吉不须言矣
初爻无妄之往吉上九何以无妄又不可行乎上九无妄之极则至诚之无妄变为因任私意而行有所恃而妄行矣故中庸云君子而时中小人则无忌惮亦此象也
六二不耕获不菑畲则利有攸往象曰不耕获未富也六二变履之九二在履二以隂变阳为无妄繋以履道坦坦幽人贞吉以无妄为履坦坦可知幽人所守者以无妄为正道何弗吉乎
在本爻以隂变阳为履繋以不耕获不菑畲先难後获之义也如此则利有攸往亦兼履之贞吉为无妄之往也有正谊明道之心无计功谋利之见则无妄以为往何弗可往乎象传言未富也富者隂也变阳则志不在富而以立德为急所谓以义为利不以利为利也
六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
六三变同人之九三在同人之三以阳变隂为无妄因错师而言伏戎然升于高陵因变离而避难也三岁不兴无妄则明而不疑故不妄动也
在本爻以隂变阳反有无妄之灾何也震体变离明过则诚意不足於已矣故不见信於人有或繋之牛行人得而邑人灾之象不诚则亦不明矣兼同人以言行人邑人合人已为无妄方为本忠行恕也象传言行人得而邑人灾则明亦不足以辨矣不诚之明非明也必无妄而明则诚而明也此爻贞悔对看同人之三亦有所疑故伏戎然三岁不兴因变无妄而察实释疑也占者得此以诚为明乃能合人已以成无妄耳
以上内卦三爻震动之体德初为内卦之主爻且主乎一卦乃无妄之本体也无妄则无往不吉矣二亦云利有攸往随初阳而往震隂本随阳也三变离而明反生疑故有此得彼灾之舛然果无妄诚至而疑释乃大明耳内卦主初爻二三爻有随阳不随阳之别故信疑亦不同终归之随阳则诚立而无妄矣
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
九四变益之六四在益四以隂变阳为无妄繋以中行告公从者无妄而人已皆孚也利用为依迁国乾变巽而进奉乎阳五五为君而利於依乎有益之臣也
在本爻变阳为隂为益变隂则宜於贞而方无咎可贞者非以贞为利自然当正也四为初阳正应变隂有得应之义故必戒其贞以为应也象传曰无妄可贞固有之也无妄非自外铄我者我固有之也孟子言性或得於易乎即言贞亦不自外求固有此无妄即固有此贞可贞者取怀而自足矣四乾体本无妄也变巽而得贞则仍乾体之无妄而已
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也九五变噬嗑之六五在噬嗑之五以隂变阳为无妄繋以噬乾肉得黄金噬嗑用明以为断也变无妄更以诚得明所以能噬得黄金变乾为金也犹必利艰贞者五隂爻必无妄乃其所以为艰贞也
在本爻以阳变隂为噬嗑无妄阳变隂无妄有疾矣勿事於药以治之也惟复乎无妄而疾自愈有喜矣兼噬嗑义五之疾饮食致病也节饮食足以致喜不必用药可知矣象传以为药不可试为医言慎重也然能无妄则亦无疾矣何须试药乎今之以药为试而致疾者观於此爻能无妄其妄疾之瘳也大半矣盖疾亦未有不自妄而得者知其妄在何事在何念以无妄治之焉药不必试富哉言矣
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也上九变为随之上六在随以隂变阳为无妄繋以拘系之近五之阳也然有正应使之维於初以成随如亨西山然立诚主敬也盖随初综之即蛊上爻山之象也无非以交为随以随泰交耳随初爻之阳得无妄之本矣
在本爻以阳变隂为随乾体变兑悦涉於私将失其无妄矣故以卦辞之匪正有眚不利有攸往於此戒之戒於终也必终於无妄方为无妄之全体也言其行有眚眚由於行行匪正可知又何往乎象传言穷之灾无妄何有穷乎穷於妄耳若无妄则终之始之愈久愈通天地之所以为天地至诚之所以为至诚皆以此为恒久而不已也然则无妄之穷而灾非妄而何甚矣人於无妄全而生之全而归之终食之间无可违造次颠沛必於是为仁之难而至诚无息之不易得也
以上外卦三爻乾健之体德四言可贞正与初应以无妄相交应也五主外卦变隂有疾然无妄之疾不必药全其无妄而疾愈矣上变兑是无妄而因行得妄也故为穷则变变则灾所以励无妄於终也外卦乾体何以五上皆无吉辞四变巽无妄之进也可贞仍无妄无妄可以攸往变巽何咎变离则明或伤诚变兑更有私悦故一一示戒焉然乾体之卦必以五在中者主外卦附於初阳初阳动而天下皆应也○无妄之内卦以震初为主无妄之本也二必示以後所?三必示以去所疑皆以成无妄之行也且以考无妄之心也外卦三爻乾体本无妄而变则妄矣故四云可贞五云勿药上则严戒其穷灾也盖无妄虽存於一心而天下事物之衆吾生岁月之长事物相扰坚久最难谁能於身心之际人已之交?守此无妄而无毫髪变渝者乎唯大人乃能不失其赤子之心也唯圣人乃能践形尽性也此物与无妄克终始者之鲜也
卦既以天雷成卦而谓之根坤者所象者天命人性在天雷之象义则继善之阳在人性之象义则人性之隂也故二卦阳为体命也隂为用性也及以无妄象雷动於天则又以性为体矣卦言无妄之本体也故主隂而根於坤焉
【乾下艮上】
大畜大畜与无妄相综之卦也二卦俱根於坤用隂贵隂至无妄继乎讼大畜继乎需本於卦变朱子已言之矣愚又申明无妄继讼者欲以无妄无讼也大畜继需者需之懿文德即大畜之多识前言往行以畜其德也俱从朱子之说推原其义也
大畜继需朱子谓卦变大畜自需来阳自五爻上居上隂自上爻下居五彖传谓刚上而尚贤也
盖需者需於久也饮食宴乐以为需而刚健笃实之德日积矣德之畜也然畜德非学古证今无以得大多识前言往行者畜学所以畜德也需之愈久畜学益多畜德愈大矣此大畜继需也根坤者凡言畜皆为隂也综乎无妄者无妄後受之大畜无妄为畜大之根基本源而非口耳记诵之末也
大畜利贞不家食吉利涉大川
象辞无元亨但繋以利贞大畜之元亨在後利贞所以为大畜大畜之久方有元亨故不繋於大畜之始也不家食者亦从需之饮食宴乐来不食於家非教人千禄也不食乎私乃所谓不家食也饮食人之大欲稍涉於私非大畜用阳为德之义矣所以需言饮食而大畜言不家食大人食其德小人食其力方谓之不私食而吉也迨畜之既大而久则利涉大川无往不利此即元亨也故愚谓大畜之元亨在後也圣人繋辞如此亦先其难而後其获耳
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也彖传明卦之名义而归重於德大畜以山天合成其卦乾阳自是天人为德之本然言大畜则必用隂而後畜之大必如艮之止於至善而不迁又如山之积卑以为高而後可谓之大畜其德也以德本於乾之刚健为主而又加笃实焉即以乾天之刚健加以艮山之笃实也艮上一阳山所以成山笃实之所以为笃实也然即乾之元?艮上爻为在艮成艮者也辉光亦艮象所谓其道光明也以乾之刚健主乎中以艮之笃实安所止则内诚而明着於外矣所以象艮之辉光即乾之所谓精也由纯粹而精精则必有光凡成形之物皆然德虽虚而无形闇然日章其光亦有不可掩者此大畜之所以畜其德也然有乾之刚健为主则艮之止者非止也崇累以渐高明光大以无止为止也所以畜之愈久愈大而德与日俱新日最有恒者也日新而不已也以之象大畜之德非文王之缉熙敬止汤之圣敬日跻不足以当之此大畜畜德所取之象义也其卦变自需来需外卦坎中之阳刚上居於上爻所谓刚上也上乎上爻不言上上但言上者如贲之分刚上而文柔也如噬嗑之柔得中而上行俱以一上字该之从省文也且又取象乎上贤上尚也尚乎贤人使之居於五君位之上以止其健乃大正之道故彖辞繋以利贞也刚健者君之美德又何尚贤用止健乎易之取义无方无体若武人为於大君则健又为阳之恶德矣德之为义有美德亦有恶德所以言能止健尚贤以止过刚之健也非止中正之刚健也方可谓之大正盖过健亦非正也岂独隂柔之过方为不正乎不家食者以需之饮食宴乐用以养贤而不令其家食则为上者之吉也非贤之自谓吉也宴乐嘉宾者厚则玉食自奉者薄君不私其食亦为不家食岂必野不留良俊杰在位而後谓之不家食乎自需而来为大畜凡饮食宴乐之日皆日新其德之时也在需已言非耽佚乐贪口腹矣所以不家食不端以贤人言必重乎贤君为尚贤之本以立言取义也利涉大川传谓应乎天也以乾之刚健为体而以止於至善制用俱主阳用隂此地道也即天道也所以谓之应乎天也彖辞言利贞不言元亨乃以利涉大川繋之则以大正之道为涉川之行元亨不待言於利贞已明之矣是大畜之由利贞而利涉大川正为得乾刚健之元更以止为节制致乎涉川之亨也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德象传明大畜之象曰天在山中天何以在山中天之气在山中耳论地气之隂阳以高出者为隂以洼下者为阳也山高出於地乃地之隂何以又为天之阳乎乃天之阳气贯於地中即贯於山中也所以艮之下二爻为隂地气也上一爻为阳天气也况地气即天气地本以天之气为气万物之气有阳有隂皆以天气为气凡气皆天也气即天也天与气非二物也知此方明天在山中非无此理气而卦爻能虚言其象焉君子体此多识前言往行以畜其德多识前言往行多见而识之乎亦微不同多见而识之就现在见於当世者也多识前言往行又必与古为徒稽讨考辨之事也前言往行虽亦兼善恶言然善恶必已彰明矣不同多见而识之自我方别辨以为从违也亦必兼多见而识之以为多识大畜之义也古今言行皆畜德之资也既已多识自专取嘉言善行为法矣古今人以心德着为嘉言善行即取为畜德之助此大畜乃德之藉於外以修其内者也盖畜德必兼畜学明理而後能成德虽生知安行之圣亦未有舍学而言畜德者特不为玩物丧志之事而已畜学畜德圣人自道以勉人藉易象以实着其义又非寓言於虚象明矣然何以取象于天在山中乎山者物也天者德也山之为物草木生禽兽居宝藏兴为物多矣多识前言往行象乎山也而天气行乎其中?於山而实不滞於山且以主乎山也此所以德为物宰藉物以明理明理以畜德而德自成於一心矣不贵於耳目闻见之迹徒为淹雅博洽之士也此畜德所以取象乎
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
初九变为姤之初六在姤初以隂变阳为大畜其辞云繋於金柅贞吉有攸往变乾故曰金柅贞吉则有攸往者本巽以为进也然为隂之始进将见凶如豕之蹢躅也孚者初隂未能蹢躅妄动之念起则类於壮承蹢躅耳
在本爻则以阳变隂为姤繋以有厉利己者止而不进则似乾变巽进而可以大畜矣但大畜之初未能大有所畜轻变妄进故利於己也象传所以言其己不犯灾不许其轻变而进当以刚健为本畜之久而自大也
九二舆?輹象曰舆?輹中无尤也
九二变为贲之六二在贲二以隂变阳为大畜有贲其须之辞以大畜为贲饰乎德而容貌应之矣在本爻阳变为隂为贲畜不宜变变则以乾为离中实变虚舆而说輹矣不言凶咎舆说輹既不能行则不能畜也象传曰中无尤也尤者尤人也变而不畜则不能有涉川之利不得元亨矣自己为之何有尤人之心存於中乎【或曰中无尤也能以刚健中正为畜则虚说者必实故可以无尤矣亦通】
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
九三变为节之六三在节三以隂变阳为大畜兼大畜义繋以不节则不畜可知必嗟若矣又云无咎者无所怨咎於人也
在本爻以阳变阳为节兼节义繋以良马之逐利於艰贞不利於速而轻用以致败也故必曰闲舆卫则利有攸往善乎御马者不尽马力也不尽则畜大矣象曰上合志也以乾之健良马也利艰贞而必曰闲舆卫则合乎
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