桡凶四以济隂而栋隆吉可见彖传言在中之象义矣象曰不桡乎下也指四下济初隂正应故本强而栋亦不桡且隆起而能任也不须再释有它之吝矣三为栋桡之由四栋隆传言因不桡乎下可知刚过而中彖传之言矣○【四本兑体兑加巽则本益弱惟其兑金化水灭木者反生木且水体更旺于金所以栋隆而本亦强】
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉?曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
九五变恒之六五在恒五以隂变阳为大过繋以恒其德贞而谓之妇人吉夫子凶者兼大过之义也大过大者过也恒其德而贞固为美德矣然妇人之隂而用恒贞之德则吉夫子之阳当济隂之时不能使隂阳均平时出咸宜则亢阳而凶矣德也贞也俱兼美恶言不可端以德为美贞为正也盖有善德有恶德有贞固有贞正耳言妇人夫子又与本爻老妻士夫相应其取?之辞亦晓然矣
在本爻变阳为隂为恒可谓济隂应得吉占矣而繋之以枯杨生华老妇得士夫无咎无誉何也五所济者上爻之隂老妇也济隂而济老妇老妇老隂将变少阳不能得济也所以枯杨生华华生而中益枯隂气将尽矣济於隂而如老妇之不能生育何益乎无咎无誉者虽不助阳亦不能济隂无用之义也?传言不可久亦可丑就?以明义不能济隂可思矣
上六过涉灭顶凶无咎?曰过涉之凶不可咎也上六变为姤之上九在姤之上爻以阳变隂为大过当姤终而有姤其角之象角姤而过则抵触而已何婚媾之有吝之道也兼大过隂在上为老妇不能得阳之济而末终弱无益於大过者也
在本爻以隂变阳为姤隂弱於末而更变阳以卦隂德之悦变为阳德之健大过之极而仍过於大过则过涉灭顶之凶何可免乎又曰无咎者为其变姤也变姤则隂生於初爻矣在复上爻之阳为硕果不食而复已生於此硕果中就上爻之阳已得复初爻之阳矣在大过上爻之隂虽灭顶而变姤隂生已兆於此灭顶中就上爻之隂已得姤初爻之隂也故曰凶而又曰无咎之义也本卦贵隂大过之极而凶变姤以隂生为无咎也如彖辞以栋桡为隂弱又云利有攸往亨为隂德之悦而巽行也圣人语简而意该矣?传曰不可咎也谓隂能变阳不可咎所以扶阳乎似非也谓阳过灭顶而变姤隂已下生何可又咎之乎仍是济隂柔於刚中均平调济之义也
以上外卦三爻兑悦之体德四变坎水济隂隂生而本末不弱本末不弱则栋隆得吉矣五爻虽附上隂而老妇不能生育附隂而无济於隂也上六隂主外卦变乾刚积於上本愈弱矣故有灭顶之凶大过之重本弱如此上爻本主外卦变阳为姤虽凶然变姤即所以济隂而使本不弱也故与初分主乎内外卦而上又归重於初以初为通卦主爻焉
大过大者过刚过而中本末弱也以四阳在中二隂在本末取象义固然但本末弱似重在本弱而不在末弱盖本强而末亦不弱矣故初以柔为藉而得安重本也二以相与初而得士妻无不利三以辅二阳而栋桡四以应初隂而栋隆五以得老妇而无咎誉上以老隂无用得凶而以变姤生初隂为无咎大过之贵隂而应济隂六爻?义明晓盖如此也卦之根於坤而用隂主乎二隂爻而犹以初隂为主也知愚说之非逞臆也
【坎下坎上】
坎坎离二卦相错所谓水火不相射乎然先天八卦乾坤定位次以山泽通气次以风雷相?然後次以水火不相射今上经首乾坤天地定位也未叙山泽风雷而即叙水火不相射乎於此知另有说焉盖坎离二卦叙於上经之终明有天地次有水火耳至下经之末既济未济方是明水火不相射错者以对为交也射者各成一体以相冲也至於相交而不相射此水火理气之自然也故坎离为有天地以後第一先有之物在天为日月成象在地为水火成形此二物之形究为有质无形藉土而成水藉木而成火可见水火轻清居多生於初有天地之时也所以叙於上经之终与乾坤相配在先天八卦乾南坤北离东坎西本自相对成四正之卦後天八卦虽变其位而叙卦终不易焉故前圣後圣必有同揆者也圣心之理一易之道亦一而已矣
坎错乎离而寔根於乾亦中爻乾阳也四隂二阳以阳为贵为主焉在上经四隂二阳之卦皆归於坎如屯如蒙如观如临如颐是也大过後承接乎坎可知叙卦之圣人聚羣阳为主之卦归宗於坎所以会元於乾耳即三阳三隂二阳四隂一阳五隂之卦凡主乎阳根於乾者无不归於坎所以会乎乾之元故坎终上经之阳卦焉
习坎有孚维心亨行有尚
彖辞曰习坎有孚就天地之水以言气化兼论主宰也水之流行也如朝夕之潮伏秋之汛皆熟习闻见有一定之日时者也且水行故道有一定之坎也盈科後进有一定之行也皆因有主宰乎水者故水之有孚如此耳占者体之以主宰乎水者为有孚者之心其存於中者既诚则行於外者自沛然莫御矣是维心有诚故亨以亨为行斯其向往为可尚焉坎以一阳入工隂中此主宰乎水者也以一阳入二隂而成水即以一阳流动乎二隂也此一阳即乾元之阳在坎为中爻也乾元之阳统天何物不统而天一生水水之主宰更易明矣
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉彖传明坎名义曰习坎重险也坎而言习为善游於水者言乎然就水言坎亦习也逝者如斯而来者不已非习而何以不舍昼夜乎谓之重险则就内外卦取?也水既为险德矣然其流也常不盈也水盈科而後进何谓不盈盈而即进非终於盈流水为象如此故虽为重险而其行则不失信也此习坎而谓之有孚也水之德险惟有信以为行则险不为险体乎坎者能维心而致亨则法乎坎德之刚中以为心所以必能亨也体既主於有孚行自往而有尚其有功也亦同於水之所至皆有润物资生之利也是险之为德乃至平而非险矣推之天地天之险不可升地之险在丘陵王公因地之险而设险以守其国险可废乎设险者因险而所以守国者不端在於险亦在乎维心亨行有尚而已矣习坎之有孚盖为出险者谋并为设险者谋也所以谓之险之时用大矣哉险之设在地利也险之义在人和也险之时在天时也天时不如地利地利不如人和此孟子所言守险之本於维心亨也中庸曰素患难行乎患难君子无入而不自得焉孔子所言处险之本於维心而亨也因时之用洵大矣哉
?曰水洊至习坎君子以常德行习教事
象传曰水洊至习坎水之德以恒久为有常以流行为能习也君子体之常其德行如水之有一定之沟渠且如水之无一息之间断懋学如是进德亦如是修已如是教人亦如是此君子取义象於坎而用易也本义谓熟而安之夫水则善乎安流君子则尚乎安行维心亨而行有尚?传朱注俱言之切矣【象传二语仍是上下卦分属】
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也初六变为节之初九在节初以阳变隂为坎险在外而内存悦自得其乐而无事於冒险不出户庭正以节而守之为行也所以无咎也
在本爻以隂变阳为节变兑而乐居於险则所谓习坎者玩乎坎也所以有入坎窞之凶也象传曰失道凶也失於处险之道以悦豫为德是以入坎窞而不能出矣
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
九二变为比之六二在比二以隂变阳为坎取坎阳居中之义率二隂而比於五故吉而必贵於贞贞即坎之中也得阳刚中正之道则比而吉也
在本爻以阳变隂为比亦取比义恐其在险变为坤顺不能脱险故示之以有险然变比凡比皆吉故云求小有得何也同类皆隂比合其心力可以小有得耳象曰求小有得虽未出险然处险能不失坎中之阳德亦未可为凶悔也且不出中即出险亦可渐致矣
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
六三变为井之九三在井三以阳变隂为坎兼取坎义为井渫而不食则使人心恻然必动念欲汲矣王明并受福指九五一爻在两卦皆阳刚中正也为坎为井俱以阳贵为用所以言献於王而并受其福在本爻以隂变阳为井兼取井义为来之坎坎外险方来三邻於外坎以险为安亦将入於坎窞而勿用也井乃坎之深入难出者三在险之中又外有险故曰来之坎坎安枕于险变巽而入故勿用也?曰来之坎坎终无功也变巽而入重险之内何功之有【三在内卦上爻来之坎坎已出内险但险岂可枕外卦又有险至所以入坎窞而终归勿用勿用非无用仍当思所以济也】
以上内卦三爻坎体重坎成坎以内水为外水之深者故初爻入于坎窞二主内卦小有得未能出险合外卦五爻二阳振动方能出险也二位得中圣传言未出中必合五之得中方能出险也故五主乎全卦也盖济险得出必归外卦耳三同初入于坎窞又因外水来之坎坎三邻外为受外水之位也究以二爻主内卦者不越以阳为有孚斯得维心之亨也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
六四变困之九四在困四以隂变阳为坎兼坎义出於下坎之险变为兑悦矣故曰来徐徐困于金车本义谓坎有轮象是亦兼贞悔卦为言矣愚谓金车指变兑为金耳朱子谓兑无金义然观泽火革而绎从革之义似兑为金亦不自术家始言兑为金也内卦初爻变兑入于坎窞困卦四爻本兑困于金车兑有悦乐怠斁之义也此所以终吝乎
在本爻变隂为阳为困兼困义而以樽酒簋贰用缶为象亦因兑悦附于五之中而取象也纳约自牖虽非出於正然以悦德而有孚是立诚为正而以制用为行权出险行必有尚矣所以终无咎而得济也象曰刚柔际也谓四以柔变刚得乎有孚之心则得乎刚柔交际之道也卦以内外两阳居卦中为贵而二之阳不能如五之辞者卦有重险以五在外卦为济险之主爻也四近於五而变阳故得有孚之心且四柔与五刚亦得交际之道矣非象传何以明六四之得吉占乎卦之主於五爻之阳亦於此象传可得会心也观五爻之辞更为合於传言之义【樽酒簋贰用缶乃以纯朴之心为悦其附阳也切矣】
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也九五变师之六五在师五以隂变阳为坎师卦虽以九二之阳爻为主然承天之宠则出於五爻也故五爻有取於主师之君象曰田有禽利执言必有誓诏之言以申执禽之令也古者田以讲武宜其有命令矣又以长子帅师为劝以弟子舆尸为戒皆为君以命师之义也
在本爻主乎本卦故取象於水坎不盈祗既平则有孚之义也坎不盈而常平为阳德刚健中正常存於中之道也维心之所以亨也何咎之有?曰中未大也中不盈而常平不敢自以为大此尧之允恭克让舜之舍己从人禹之谨小慎微也惟其不自以为大而德之大莫京矣再尧之咨舜曰允执其中四海困穷天禄永终执中之训本於翼翼之小心如此惟得中则平而不盈必无自大之心矣
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
上六变为涣之上九在涣上爻以阳变隂为坎兼坎义而涣散以济险则血去也逖出也逖即远也观象传远害也可知逖为远矣本义谓逖惕也宁从传可也无咎者能涣而出险即至血出终以远出为免咎也
在本爻变隂为阳为涣兼涣义在险中而涣散将不能出险矣繋以系用徽纆置于丛棘所谓衣败絮行荆棘中也所以三岁之久不能出而凶可知矣象传曰上六失道凶三岁也谓其久耳上爻变涣恐其久于险者出险之志欲端而不宜涣涣则缓而失道矣水以不盈为贵者惟其平也涣而不能盈科而进则平不能平矣过不及皆不可谓之平也盖平即中也惟以平为盈以盈而进为不盈乃水中正之义即济险之吉道也非阳刚中正为德何以能不盈而平平而能进以出险乎是以以九五之中爻为主坎而能济险者也在上位又有其德以出险也何难乎坎卦为上经诸贵阳之卦所归本卦又以五爻之阳为主其道则取於不盈既平而已善乎用阳者亦惟不盈既平乃与乾之用九见羣龙无首同一义也见及此者可以会通全易矣
乾言龙而坎言水坤言牝马而离言牝牛天地水火在上经首尾四卦相应取义亦可见一班矣
以上外卦三爻亦坎体四以附五阳用阳以济险终无咎五则主乎外卦并主乎内外卦水乃至平正之德取五得中象之辞云既平不盈水之德也而处险中道如此亦不成险矣上不附阳而变巽进欲以出险难矣坎恃五阳中之爻出险然不过既平不盈而已可见出险之阳亦非取於躁动焉二爻小有得者不能平也不能平者阳不足也五之不盈即平也阳亦不过也无过不及乃阳刚中正出险之道也故於坎明之以为六十四卦用阳者示其归也
【离下离上】
离离与坎相错坎根乾而离根坤凡四阳二隂之卦为需为讼为无妄为大畜为大过俱以离为归以终上经羣隂之卦但犹有疑义焉其中无妄大畜似阳卦然无妄者人之性大畜者人之德性也德也皆以心为主主於内所以归于坤又就隂论也况阳多隂少贵隂用隂何疑乎归於坎离就隂阳之多少分根与归隂阳互相维繋之道也刚柔相摩八卦相荡繋传固言之本义谓荡而得六十四卦为根为归亦相摩荡之义而已请以繋传为证其疑可释焉於是凡上经三阳三隂四阳二隂五阳一隂但根地主坤者皆归於离以离终上经隂卦所以会乎坤之元而何非顺承於乾元乎○天地之後首生水火原该尽有天地後之隂阳太极而两仪乾坤也乾坤而水火四象也因而为八为十六为三十二为六十四以至於无穷尽则皆由一而二而四所递生也奚怪有坎离为上经隂阳诸卦会归之说哉
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