士大夫对僧人的选择
在唐代，士大夫和僧人两大类人并存，彼此交游就成了必然的事。士大夫和僧人结识交往，是世俗友谊的补充和世俗生活的点缀，积习所染，竞相仿效，成了一件十分时髦的事。反过来，僧人和士大夫接近，一方面能获得一些实际利益，一方面借赋诗抚琴邀得名声，充实生活，无疑是一件高雅的事。这种两者都可得到好处的交往，便构成了唐代社会生活的重要内容。
儒释交游是有选择的。只有佛教领袖和兼通内外学、具有各种技能的高僧，以及僻居山林、洁身自好的山僧，才能成为士大夫企图结交的对象。反之，愚昧粗鄙的下层僧众只能受到士大夫的嗤笑，不守内律和国家法规、为非作歹、危害社会秩序的僧徒，还要受到士大夫的打击和镇压。
我们可以看一看士大夫结交的几种僧人类型。
玄奘出国前，已经是一位具有相当佛学修养的青年学者了。仆射宋国公萧瑀"敬其脱颖"（《续高僧传》卷4《唐京师大慈恩寺释玄奘传》），奏请让玄奘住进庄严寺。僧神秀学道于禅宗五祖弘忍门下，最有希望成为弘忍的接班人。但同来学道的慧能以一首顿悟的偈，表现出自己的领悟超过神秀，弘忍便将禅宗东土初祖菩提达摩的传法信物--袈裟，授予慧能。慧能南遁岭南，创立了禅宗。而神秀在佛教界，声望亦相当高。弘忍去世后，神秀居住在江陵当阳山。"四海缁徒，向风而靡，道誉馨香，普蒙熏灼。"他建立了禅宗北宗。武则天把他召至神都洛阳，让他乘坐肩舆上殿，武则天对他行跪拜礼。"时王公以下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和皇帝即位，尤加宠重。中书令张说尝问法执弟子礼。"（《宋高僧传》卷8《唐荆州当阳山度门寺神秀传》）神秀去世后，张说为他撰写碑文《唐玉泉寺大通禅师碑》，介绍了他的生平、主张和北宗的传承关系，使得处于禅宗（南宗）攻讦打击下的北宗不至于完全湮没无闻。天台宗的中兴大师湛然，本来也是士大夫，在唐玄宗天宝初年出家为僧。他广泛向道俗宣讲教义，"朝达得其道者，唯梁肃学士"。梁肃著文评介说：在天台宗面临危机的关键时刻，湛然使之"焕然中兴。盖受业身通者，三十有九僧。缙绅先生，高位崇名，屈体承教者，又数十人。师严道尊，遐迩归仁。向非命世而生，则何以臻此？"赞寧评论湛然和梁肃的关系是："非此人何以动鸿儒，非此笔何以铭哲匠？"（《宋高僧传》卷6《唐台州国清寺湛然传》）
律宗高僧法慎，居住在扬州龙兴寺，道德高尚，行为端正。当时朝廷大员衔命往还路经扬州者，每年数以百计。他们都敬重法慎，"不践门阈，以为大羞，仰承一眄，如洗饥渴"。黄门侍郎卢藏用才高名重，自视颇高，极少推崇别人。法慎到京师后，卢藏用一见他，竟然"慕味循环，不能离坐（座）"，感叹道："宇宙之内，信有高人。"太子少保卢象先，兵部尚书毕构，少府监陆馀庆，吏部侍郎严挺之，河南尹崔希逸，太尉房琯，中书侍郎、平章事崔涣，礼部尚书李憕，诗人王昌龄，著作郎綦毋潜等人，"佥所瞻奉，愿同洒扫"。唐玄宗天宝七载（784），法慎去世，北从淮泗地区，南到岭表，无论缁素，"望哭者千族，会葬者万人"。（《宋高僧传》卷14《唐杨（扬）州龙兴寺法慎传》）
吴兴皎然名昼，与越州灵澈、杭州道标，是中唐时期有名的三位诗僧。当时有"霅之昼，能清秀；越之澈，洞冰雪；杭之标，摩青霄"（《宋高僧传》卷15《唐杭州灵隐山道标传》）的说法广为流传。颜真卿、梁肃、韦应物、孟简、严维、刘长卿、皇甫曾、包佶、权德舆、李益、李吉甫、严绶、韩皋、吕渭、卢群、李敷、孙璹、卢辅、卢幼平、贾全、白居易、丘丹、裴枢、朱放、薛戎、吴季德、李萼、崔子向、薛逢、杨达等等士大夫，或簪组，或布衣，睹面论心，分声唱和，相与结为林中契。皎然还著有《儒释交游传》。
僧彦範俗姓刘，早年曾钻研儒家经典，人称刘九经。颜真卿、刘晏、穆寧、穆贽等人"皆与之善，各执经受业者数十人"。彦範讲解儒经，"剖析微奥，至多不倦"，还批评"近日尊儒重道，都无前辈之风"。穆贽给彦範写信，极为感激、恭敬，说："某偶忝名宦，皆因善诱。自居班列，终日尘屑，却思昔岁临清涧、荫长松，接侍座下，获闻微言，未知何时复遂此事？遥瞻水中月、岭上云，但驰攀想而已。"信里只署"门人姓名，状上和尚法座前，不言官位"。（唐赵璘《因话录》卷4）
此外，一些山僧虽在佛教界地位不高，但僻居山林，洁身自好，在一定程度上实践其出世主张，与那些承恩服紫、干谒王侯，以出世而入世的僧侣贵族，在处世态度上大相径庭，因而为一些隐居待仕或因仕途坎坷而愤世嫉俗的士大夫所敬重。柳宗元解释自己好与僧人交游的原因说：那些按照佛教规定而修行的僧人，"不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也，则舍是其焉从？"（《柳宗元集》卷25，《送僧浩初序》）右丞狄归昌喜欢吟诵李涉的诗句："因过竹院逢僧话，又（一作偷）得浮生半日闲。"（《全唐诗》卷477，李涉《题鹤
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