览二十、又五三七、事类赋五、日抄引并无“人”字，疑是。秉耒把锄；类聚三九引作“执耒钳钱”，御览二十引作“秉耒锄”，并注云：“与‘锄’同。”五三七、事类赋五引作“秉耒耜”。或立土牛。〔象人、土牛〕，未必能耕也，孙曰：“立土牛”当作“立土象牛”，与上文“为土象人”句意相同。此脱“象”字。“未必能耕也”，当作“土牛未必能耕也”，又脱“土牛”二字。故文义不明。类聚三十九、御览五百三十八，（当作七。）并引作“或立土牛象人，土牛未毕而耕也”。“土牛”二字未脱。“或立土牛”，作“或立土牛象人”，亦非也。惟事类赋四（当作五。）引作“或立土象牛”不误，当从之。至于类聚、御览所引以“毕”为“必”，假“而”为“能”，盖古本论衡如此，今乃浅人妄改者也。晖按：类聚、御览引作“或立土牛。（句。）象人土牛，未毕而耕也”，（御览二十引同。）当据补“象人土牛”句。“未必能耕也”，是承“为土象人”、“或立土牛”两层为文。言土人与土牛，并不能耕。下文“与立土人、土牛，同一义也”，亦以“人”、“牛”并举。“象人、土牛”，“象人”即承“为土象人”，“土牛”即承“或立土牛”。类聚、御览所引不误。今本脱去“象人土牛”四字耳。孙氏误以“或立土牛象人”句绝，而信事类赋之孤证，非也。顺气应时，示率下也。吕氏春秋季冬纪：“出土牛，以送寒气。”高注：“出土牛，今之郡县（今本误作“令之乡县”。此依毕校。）得立春节出劝耕土牛于东门外是也。”毕曰：“续汉礼仪志亦于季冬出土牛。此云‘立春节’，说又异也。”晖按：后汉书礼仪志上：“立春之日，京师百官，皆衣青衣，郡国县道官，下至斗食令史，皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民。”盐铁论授时篇云：“发春之后，悬青幡，筑（此依书抄百二十引，近本作“策”。）土牛。”是汉时于立春有出土牛事，故高、王云然。毕氏未深考也。隋礼仪志亦有立春出土牛事，盖因汉制。今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时，以类应变，与立土人、土牛同〔义〕。一（义）也。以下文例之，“一”当在“义”字下。盼遂案：文当是：“与立土人、土牛同义。一也。”此段为四义之一。
礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬，书抄八十七引“礼云”，与此文同，未知何出。孔广陶云：此文“礼”下脱“云”字，“庙”上脱“宗”字，下脱“之中”二字。有所主事。礼记曲礼下：“措之庙，立之主。”白虎通宗庙篇：“祭所以有主者，神无所依据，孝子以主继心焉。主用木，木有终始，又与人相似也。盖题之以为记，欲令后可知也。方尺，或曰长尺二寸。孝子入宗庙之中，虽见木主，亦当尽焉。（依卢校本。）”公羊文二年传注：“主状正方，穿中央，达四方，天子长尺二寸。诸侯长一尺。”疏云：“孝经说文。”土龙与木主同，虽知非真，示当感动，立意于象。二也。“示”当作“亦”。“亦当感动”，与上“虽知木主非亲，亦当尽敬”文例同。又“立”当作“示”。下文云：“以礼示意，有四义。”
涂车、刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢无也。檀弓下曰：“孔子谓为明器者，知丧道也。备物而不可用也。涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。”注：“刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类。”周礼夏官校人贾疏：“古者以泥涂为车。刍灵，谓以刍草为人马神灵。”夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。义不明。三也。
天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，先孙曰：此文据仪礼。乡射记：“天子熊侯，诸侯麋侯。大夫布侯，画以虎豹。士布侯，画以鹿豕。”与周礼司裘大射侯异也。吴曰：白虎通乡射篇引含文嘉曰：“天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕。”与乡射记同。论衡亦本之礼纬，不必与周礼合。示服猛也。仪礼乡射记郑注：“熊麋虎豹鹿豕，皆正面画其头于正鹄之处。射熊虎豹，不忘上下相犯；射麋鹿豕，志在君臣相养也。”此云“示服猛”，则义不同。白虎通乡射篇曰：“天子所以射熊何？示服猛，远巧佞也。熊为兽猛巧者，非但当服猛也，示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋何？示远迷惑人也，麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿豕何？示除害也。（说文矢部云：“为田除害。”）各取德所能服也。”与此义同。名布为侯，示射无道诸侯也。周礼天官司裘郑注：“所射正谓之侯者，天子中之，则能服诸侯。诸侯以下中之，则得为诸侯。”仪礼大射仪郑注：“侯谓所射布也。尊者射之以威不宁，侯卑者射之以求为侯。”与此文统谓射诸侯，其义不同。周礼司裘先郑注：“射所以直己志，用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷惑者。”疏云：“虎熊豹是猛兽，将以为侯，侯则诸侯也，是示能伏得猛厉诸侯；麋者迷也，将以为侯，示能讨击迷惑诸侯。”白虎通乡射篇：“名布为侯者何？明诸侯有不朝者，则当射之。”楚词大昭王注：“侯谓所射布也。王者当制服诸侯，故名布为侯而射之。”其义并与充说同也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。土龙亦夫熊麋布侯之类。四也。
夫以象类有十五验，盼遂案：“象类”下脱一“说”字。“以象类说”与下句“以礼示义”为对文。夫以非难真是也，不以象类说非也，此正承用其说。以礼示意有四义。仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。龙蹔出水，云雨乃至。古者畜龙、御龙，常存，“常”上疑挩一“龙”字。无云雨。犹旧交相阔远，卒然相见，欢欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍忽矣。易曰“云从龙”，非言龙从云也。云（雷）樽刻雷云之象，“云樽”当作“雷樽”。雷虚篇： “刻尊为雷之形。”儒增篇：“雷樽刻画云雷之形。”汉书文三王传：“孝王有●尊。”“●”即“雷”字。应劭注：“诗云：‘酌彼金●。’●画云雷之象，以金饰之也。”郑氏曰：“上盖，刻为山云雷之象。”并为此文当作“雷樽”之证。上文“儒者或问曰：礼画雷樽，象雷之形，雷樽不闻能致雷。此即承彼为文，以解儒问也。尤其切证。盼遂案：“云樽”当是“雷樽”之误，“云樽”于古未闻。上文“礼画雷樽象雷之形”，此宜据以改正。龙安肯来？夫如是，传（儒）（之）者〔之〕何（问）可解，当作“儒者之问可解”。“儒”或作“●”，与“传”形近；“何”与“问”形近，故并致误；“者之”二字误倒，故文不成义。前文儒者难以“云从龙”、“雷樽”，仲任一一破之，故曰“夫如是，儒者之问可解”也。盼遂案：“传之者何”四字，当是“儒者之问”四字之倒讹。篇首儒者或问曰云云，此正应其文也。缘“儒”或作“●”，形近于“传”。“问”草书作“●”，易误为“何”矣。则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也，劣则董仲舒之龙说不终也。论衡终之，故曰“乱龙”。〔乱〕者，终也。“乱”字，据崇文本增。意林引正有“乱”字。
遭虎篇
变复之家，谓虎食人者，功曹为奸所致也。后汉书百官志：“郡县有功曹史，主选署功劳。”其意以为，功曹众吏之率，虎亦诸禽之雄也。书抄七七引“率”作“帅”，字通。又引“禽”作“兽”。按：本书禽兽字多互称，说详物势篇注，非字误也。功曹为奸，辨渔于吏，故虎食人，以象其意。汉名臣奏张文上疏曰：“兽啮人者，象暴政若兽而啮人。京房易传曰：‘小人不义而反尊荣，则虎食人。’”（后汉书蔡邕传注。）风俗通正失篇：“九江多虎，太守宋均移记属县曰：‘夫虎豹在山，今数为民害者，咎在贪残（司马彪续汉书同。范书作“咎在残吏”。）居职使然。’”又光武问刘昆，虎北渡河，为何政所致？是并以虎害为政治所招致也。京房易传曰：“君将无道，厥灾狼食人。”东观汉记，载诏曰：“政失厥中，狼灾为应，至乃残食孩幼。”（并见后汉五行志。）谓狼应灾，亦此义也。
夫虎食人，人亦有杀虎。谓虎食人，功曹受取于吏，如人食虎，吏受于功曹也乎？盼遂案：“乎”盖衍字。论例以“也”为“邪”。感应篇：“三王乎？周公也？”旧校云：“一本‘也’下有‘乎’字。”此亦浅人昧于论例而误沾“乎”字。案世清廉之士，百不能一，居功曹之官，皆有奸心，私旧故可以幸；“以幸”，宋本作“所幸”，朱校元本同。苞苴赂遗，苞苴，馈遗也。礼记少仪注：“苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉也。”馈遗货赂，亦必裹以物，故云“苞苴”。小大皆有。必谓虎应功曹，是野中之虎常害人也。夫虎出有时，犹龙见有期也。阴物以冬见，阳虫以夏出。出应其气，气动其类。参、伐以冬出，事类赋四引“伐”作“昴”。下同。心、尾以夏见。参、伐则虎星，心、尾则龙象。参、伐，西方宿。心、尾，东方宿。史记天官书：“东宫苍龙，心为明堂，尾为九子。”索隐：“文耀钩云：‘东宫苍帝，其精为龙。’尔雅云：‘大辰，房、心、尾也。’李巡曰：‘大辰，苍龙宿。’”天官书又曰：“西宫，参为白虎，下有三星兑，曰罚。”索隐：“文耀钩云：‘西宫白帝，其精白虎。’”正义：“觜三星，参三星，外四星为实沉，为白虎形也。‘罚’亦作‘伐’。”集解：“孟康曰：‘在参间。’”象出而物见，御览二二、事类赋四引作“星出”。气至而类动，天地之性也。动于林泽之中，遭虎搏噬之时，禀性狂勃，盼遂案：“勃”读为“悖”。勃、悖古同声通用。庄子庚桑楚“彻志之勃”，释文：“勃本又作悖。”贪叨饥饿，触自来之人，安能不食？人之□力，羸弱不适，“适”读“敌”。巧便不知，“知”疑当作“如”，谓人之巧便不如虎也，与“不适”立文正同。作“知”，义难通。盼遂案：“知”当为“如”之形误。“不如”与“不适”意同。“适”通作“敌”。舍弟铭恕谓：“知读诗苌楚‘乐子之无知’。笺云：‘知，匹也。’尔雅释诂：‘知，匹也。’诗芄兰‘能不我知’与‘能不我甲’为俪文。知亦训匹。此‘不知’与上句‘不适’正为对文。”故遇辄死。使孟贲登山，冯妇入林，亦无此害也。孟贲，卫勇士。或曰齐人。注详累害篇。说苑谓其“陆行不避狼虎”。孟子尽心下“晋人有冯妇者，善搏虎。”赵注：“冯姓，妇名也。”
孔子行鲁林中，檀弓下云：“过泰山侧。”家语正论解云：“适齐，过泰山侧。”新序杂事五云：“北至山戎氏。”注定贤篇。妇人哭，甚哀，使子贡问之：今檀弓作“使子路”。按：家语正作“子贡”，今本檀弓误也。说详阮元校勘记。“何以哭之哀也？”曰：“去年虎食吾夫，今年食吾子，是以哭哀也。”檀弓、家语并有“舅死于虎”，总三人。此与新序同。子贡曰：檀弓、新序并作“孔子”。家语同此。“若此，何不去也？”对曰：“吾善其政之不苛，吏之不暴也。”子贡还报孔子。檀弓、新序无此句。家语作“子贡以告孔子”。孔子曰：“弟子识诸！苛政暴吏，甚于虎也！”夫虎害人，古有之矣。政不苛，吏不暴，德化之足以却虎，然而二岁比食二人，林中兽不应善也。为廉不应，奸吏亦不应矣。
或曰：“虎应功曹之奸，所谓不苛政者，非功曹也。妇人，廉吏之部也，部，所部也。凡州所监曰部。此据汉制言也。虽有善政，安耐化虎？”夫鲁无功曹之官，功曹之官，相国是也。此以汉官况鲁制。鲁相者，殆非孔、墨，必三家也，三家，谓仲孙、叔孙、季孙也。为相必无贤操。以不贤居权位，其恶，必不廉也。必以相国为奸，令虎食人，是则鲁野之虎常食人也。
水中之毒，不及陵上，陵上之气，不入水中，各以所近，罹殃取祸。是故渔者不死于山，猎者不溺于渊。好入山林，穷幽测深，涉虎窟寝，虎搏噬之，何以为变？鲁公牛哀病化为虎，搏食其兄。注无形篇。同变化者，不以为怪，入山林草泽，见害于虎，怪之，非也。蝮蛇悍猛，亦能害人。名医别录陶注云：“蝮蛇黄黑色，黄颔尖口，毒最烈。”类聚引广志云：“蝮蛇与土色相乱，长三四尺，其中人，以牙栎之，裁断皮出血，则身尽痛，九窍血出而死。”行止（山）泽中，〔中〕于蝮蛇，应何官吏？“止”当为“山”字形讹。“行山泽中”，与下“行山林中”句法同。“中”字当重，本书重文屡脱。“中”，伤也。言毒篇云：“蝮蛇蜂虿
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