而衍。率性篇：“今妄以刀剑之钩刃，（依孙诒让校。）摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉”。乱龙篇：“今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。”二文皆无“恒”字，足证此文之衍。亦得火焉。夫阳燧、刀、剑、钩能取火于日，恒非贤圣亦能动气于天。“恒”疑作“则”。上言“夫”，下言“则”，义正相承。上文“夫鸡可以奸声感，则人亦可以伪恩动也”，句例同。若董仲舒信土龙之能致云雨，盖亦有以也。夫如是，应天之治，尚未可谓贤，况徒得人心，即谓之贤，如何？
以居职有成功见效为贤乎？夫居职何以为功效？以人民附之，则人民可以伪恩说也。阴阳和、百姓安者，时也。时和，不肖遭其安；不和，虽圣逢其危。如以阴阳和而效贤不肖，则尧以洪水得黜，汤以大旱为殿下矣。后汉书百官志注引胡广曰：“课第长吏不称职者为殿。”如功效谓事也，身为之者，功着可见；以道为计者，效没不章。鼓无当于五音，五音非鼓不和；师无当于五服，五服非师不亲；水无当于五采，五采非水不章。此文出礼记学记。郑注：“当犹主也。五服，斩衰至缌麻之亲。”御览五八一引五经要义曰：“鼓所以检乐，为群音之长也。”道为功本，功为道效，据功谓之贤，是则道人之不肖也。“人”下疑有“谓”字。高祖得天下，赏群臣之功，萧何为赏首。何则？高祖论功，比猎者之纵狗也，见史记萧相国世家。狗身获禽，功归于人。群臣手战，“手”，元本作“力”，朱校同。其犹狗也；萧何持重，其犹人也。必据成功谓之贤，是则萧何无功。功赏不可以效贤，一也。盼遂案：“赏”字疑为衍文，“功”字上脱一“是”字。本作“是功不可以效贤，一也”，与下文“此功不可以效贤，二也”，“是功不可以效贤，三也”，文法一致。
夫圣贤之治世也有术，得其术则功成，失其术则事废。譬犹医之治病也，有方，笃剧犹治；无方，毚微不愈。盼遂案：“毚”为“才”之声母。得假借为“才”。三苍云：“才，劣也，仅也。”汉书注：“才，浅也”。故论衡以“毚微”连文。夫方犹术，病犹乱，医犹吏，药犹教也。方施而药行，术设而教从，教从而乱止，药行而病愈。治病之医，未必惠于不为医者。上“医”字，程、王、崇文本作“ 药”，非也。“为”亦“治”也。“惠”读作“慧”。然而治国之吏，未必贤于不能治国者，偶得其方，遭晓其术也。治国须术以立功，亦有时当自乱，虽用术，功终不立者；亦有时当自安，虽无术，功犹成者。故夫治国之人，或得时而功成，或失时而无效。术人能因时以立功，不能逆时以致安。良医能治未当死之人命，如命穷寿尽，方用无验矣。故时当乱也，尧、舜用术，不能立功；命当死矣，扁鹊行方，不能愈病。射御巧技，百工之人，皆以法术，然后功成事立，效验可见。观治国，百工之类也；功立，犹事成也。谓有功者贤，是谓百工皆贤人也。赵人吾丘寿王，武帝时待诏，汉书本传云：“以善格五，召待诏。”上使从董仲舒受春秋，高才，通明于事。后为东郡都尉。上以寿王之贤，不置太守。时军发，军旅数发也。民骚动，岁恶，盗贼不息。上赐寿王书曰：“子在朕前时，辐凑并至，孙曰：“辐凑并至”，义无所属。汉书吾丘寿王传作“子在朕前之时，知略辐辏”。疑论衡“辐辏”上有脱文。以为天下少双，海内寡二，至连十余城之势，任四千石之重，师古曰：“郡守、都尉皆二千石，以寿王为都尉，不置太守，兼总二任，故云四千石也。”而盗贼浮船行攻取于库兵，甚不称在前时，何也？”寿王谢言难禁。盼遂案：难禁犹言不胜任。复召为光禄大夫，常居左右，论事说议，无不是者。才高智深，通明多见，然其为东郡都尉，岁恶，盗贼不息，人民骚动，不能禁止。不知寿王不得治东郡之术邪？亡将东郡适当复乱，而寿王之治偶逢其时也？盼遂案：“亡将”为叠韵连绵字，与晋朝诸人所习之将亡义同。“亡将”与“无虑”亦为阴阳对转字。广雅释训：“嫴榷、提封、无虑，都凡也。”是“无虑”为“大概”之意。“亡将”义亦同也。乱龙篇：“亡也将匈奴敬鬼，精神在木也。”吴氏校云：“衍上‘ 也’字。”“亡将”之义与此文同。夫以寿王之贤，治东郡不能立功，必以功观贤，则寿王弃而不选也。恐必世多如寿王之类，而论者以无功不察其贤。燕有谷，气寒，不生五谷。邹衍吹律致气，既寒更为温，燕以种黍，黍生丰熟，到今名之曰黍谷。注寒温篇。夫和阴阳，当以道德至诚。然而邹衍吹律，寒谷更温，黍谷育生。推此以况诸有成功之类，有若邹衍吹律之法。故得其术也，不肖无不能；失其数也，贤圣有不治。此功不可以效贤，二也。
人之举事，或意至而功不成，事不立而势贯山，荆轲、医夏无且是矣。荆轲入秦之计，本欲劫秦王生致于燕，邂逅不偶，“邂逅不偶”，犹言遭遇不偶也。为秦所擒。当荆轲之逐秦王，秦王环柱而走，医夏无且以药囊提荆轲。既而天下名轲为烈士，秦王赐无且金二百镒。事见史记荆轲传。夫为秦所擒，生致之功不立。药囊提□客，〔无〕益于救主，以上下文义求之，“益”上疑脱“无”字。然犹称赏者，意至势盛也。天下之士不以荆轲功不成不称其义，秦王不以无且无见效不赏其志。志善不效成功，义至不谋就事。义有余，效不足；志巨大，而功细小，智者赏之，愚者罚之。必谋功不察志，论阳效不存阴计，存亦察也。是则豫让拔剑斩襄子之衣，见史记豫让传。不足识也；伍子胥鞭笞平王尸，不足载也；张良椎始皇，误中副车，不足记也。三者道地不便，计画不得，有其势而无其功，怀其计而不得为其事。是功不可以效贤，三也。
以孝于父、弟于兄为贤乎？则夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。老子曰：“六亲不和，有孝慈。”舜有瞽瞍，参有曾皙，孝立名成，众人称之。如无父兄，父兄慈良，无章显之效，孝弟之名，无所见矣。忠于君者，亦与此同。龙逢、比干忠着夏、殷，桀、纣恶也；稷、契、皋陶忠闇唐、虞，尧、舜贤也。故萤火之明，掩于日月之光；忠臣之声，蔽于贤君之名。死君之难，出命损身，与此同。臣遭其时，死其难，故立其义而获其名。大贤之涉世也，翔而有（后）集，盼遂案：“有”当为“后”之误。隶书“有”与“后”形极近似。“后”古通“后”。吴承仕曰：“有读为又。”色斯而举，先孙曰：“有”当作“后”。晖按：孙说是也。此文本论语乡党篇，“后”一作“后”，故讹为“有”。翟氏四书考异以“有”为异文，失之。集解周生烈曰：“回翔审观而后下止也。”经义述闻曰：“斯犹然也。色斯者，状鸟举之疾也。吕氏春秋审应篇：‘盖闻君子犹鸟也，骇则举。’哀六年公羊传：‘诸大夫皆色然而骇。’何注：‘色然，惊骇貌。’与此相近。汉人多以‘色斯’二字连读，与集解马说异。”盼遂案：二语见论语乡党篇。东汉文辞率以“色斯”二字连用，碑版中尤习见。如议郎元宾碑“翻翥色斯”，堂邑令费凤碑“色斯轻扬，翻然高洁”，费凤别碑“功成事就，色斯高举”，皆其证也。乱君之患不累其身，危国之祸不及其家，安得逢其祸而死其患乎？齐詹（侯）问于晏子曰：“齐詹”当作“齐侯”。“侯”一作“□”，与“詹”形近而误。此事见晏子春秋问上。晏子作“景公问于晏子”，说苑臣术篇作“齐侯问于晏子”，是其证。下文“詹曰”，亦当作“齐侯曰”。“侯”讹为“詹”，又脱“齐”字。晏子作“公不说曰”，说苑作“君曰”。盼遂案：刘向新序杂事记此事作“齐侯问”，疑此“詹”为“侯”之形误。“侯”正体作“□”，与“詹”形近。“忠臣之事其君也，若何？”对曰：“有难不死，出亡不送。”詹曰：“列地而予之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，臣奚死焉？谏而见从，“谏”，晏子作“谋”，下同。说苑此亦作“谋”，下作谏”。当从晏子两“谏”字并作“谋”。终身不亡，臣奚送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏而不见从，出亡而送，是诈伪也。故忠臣者能尽善于君，不能与陷于难。”案晏子之对，以求贤于世，死君之难、立忠节者不应科矣。是故大贤寡可名之节，小贤多可称之行。可得箠（垂）者小，盼遂案：章士钊云：“箠字当为筭之形误。”吴承仕曰：“箠当为垂，即锤字。今人称称之权为锤，故与量对文。”而可得量者少也。“箠”字无义，说文箠部曰：“箠，所以击马也。”“箠”当作“垂”，俗作“锤”，权轻重也。下“箠”误同。恶至大，箠弗能；“恶”疑是“量”字之误。盼遂案：“恶至大”不可解，疑“恶”为“物”之声误，北音读“物”如“恶”而致讹耳。“恶”与“数”为对文。“箠”字宜依章说改为“筭”。数至多，升斛弗能。有小少易名之行，又发于衰乱易见之世，故节行显而名声闻也。浮于海者，迷于东西，大也；行于沟，咸识舟楫之迹，小也。小而易见，衰乱亦易察。故世不危乱，奇行不见；主不悖惑，忠节不立。鸿卓之义，发于颠沛之朝；清高之行，显于衰乱之世。
以全身免害，不被刑戮，若南容惧白圭者为贤乎？论语先进篇：“南容三复白圭。”则夫免于害者幸，而命禄吉也，非才智所能禁，推行所能却也。“推行”疑当作“操行”。神蛇能断而复属，不能使人弗断；淮南说山篇语。圣贤能困而复通，不能使人弗害。南容能自免于刑戮，论语公冶长篇：“子谓南容邦有道不废，邦无道免于刑戮。”公冶以非罪在缧绁，论语公冶长篇云：“子谓公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”伯玉可怀于无道之国，论语卫灵公篇：“子曰：‘君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。’”文王拘羑里，孔子厄陈、蔡，非行所致之难，掩己而至，则有不得自免之患，累己而滞矣。夫不能自免于患者，犹不能延命于世也。命穷，贤不能自续；时厄，圣不能自免。
以委国去位，弃富贵就贫贱为贤乎？则夫委国者，有所迫也。若伯夷之徒，昆弟相让以国，耻有分争之名，见史记伯夷传。及大王□甫重战重战，谓矜惜不忍战。其故民，皆委国及去位者，孙曰：下“及”字疑涉上“及”字而衍。下文云：“故委国去位，皆有以也。”与此文正相应。晖按：事见孟子梁惠王篇、庄子让王篇、诗绵篇毛传、尚书大传、吕氏春秋审为篇、淮南道应训。盼遂案：“重战其民”断句。重，难也。“故”字属下句读。次“及”字疑涉句端“及”字而衍。道不行而志不得也。如道行志得，亦不去位。故委国去位，皆有以也，谓之为贤，无以者，可谓不肖乎？且有国位者，故得委而去之，无国位者何委？夫割财用及让下受分，与此同实。无财何割？口饥何让？仓廪实，民知礼节，衣食足，〔民〕知荣辱。“知”上脱“民”字。此文出管子。治期篇不误。让生于有余，争生于不足。人或割财助用，袁将军再与兄子分家财，多有以为恩义。刘盼遂曰：“多”字当为“己”字之误。汉隶“多”字作“●”，与“己”形恒似。谈天篇云：“女娲多前。”“多”亦“已”之误，即其例矣。此文“家财已有”者，谓已与兄子分后之家财也。晖按：“多”字不误，谓人多以为恩义之行也。盼遂案：“多”字疑当为“已”之误字。汉隶“多”字与“己”字恒相似。谈天篇“女娲多前”，“多”又为“已”之误。皆因形近而致。作“已”作“己”均可。“家财己有”者，家之财，己之有也。“家财已有”者，已与兄子分后之家财也。昆山之下，以玉为石；彭蠡之滨，以鱼食犬豕。御览三八引作“钟山之上，以玉抵鹊”，又无“豕”字。九三五引同。与今本稍异。盐铁论崇礼篇亦云：“昆山之旁，以玉璞抵乌鹊。”使推让之人，财若昆山之玉，彭蠡之鱼，家财再分，不足为也。韩信寄食于南昌亭长，见史记淮阴侯传。何财之割？颜渊箪食瓢饮，论语雍也篇：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”何财之让？管仲分财取多，见史记管晏列传。无廉让之节，贫乏不足，志义废也。
以避世离俗，清身洁行为贤乎？是则委国去位之类也。富贵人情所贪，高官大位人之所欲乐，去之而隐，生不遭遇，志气不得也。长沮、桀溺避世隐居，伯夷、于陵去贵取贱，非其志也。此下疑有脱文。意林引论衡云：“伯夷、叔齐为庶兄夺国，饿死
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