‘论语’之名，初甚广泛，凡记孔门言行者，如三朝记及仲尼闲居、孔子燕居之类，以及家语二十七篇、孔子徒人图法二篇，悉以为称，故王充言论语有数十百篇也。秦火以后，传诵不绝，而未有专师授受，故贾、董辈虽肄业及之，而史不明言其传授。王充言汉兴亡失者，亦谓其散乱不治而已。鲁共王坏孔子宅，得壁中古文论语，（见艺文志及说文序。）还之孔氏安国，以授扶卿，自是论语之名始有限制，论语之学始有专师。此王充所谓始曰论语，别于前此之泛称论语者矣。”今时称论语二十篇，又失齐、鲁、河间九篇。本三十篇，分布亡失；或二十一篇。〔篇〕目或多或少，文赞或是或误。元本重“篇”字，今据补。“赞”字疑误。说论语者，但知以剥解之问，以织微之难，不知存问本根篇数章目。温故知新，可以为师；今不知古，称师如何？谢短篇亦有此文。作“古今不知”。旧本段。
孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”见孟子离娄上。若孟子之言，春秋者，鲁史记之名，乘、梼杌同。孔子因旧故之名，以号春秋之经，未必有奇说异意，深美之据也。今俗儒说之：“春者岁之始，秋者其终也。春秋之经，可以奉始养终，故号为春秋。”此盖出春秋纬也。公羊传卷一徐疏，春秋说云：“始于春。终于秋，故曰春秋者，道春为生物之始，而秋为成物之终，故云始于春，终于秋，故曰春秋也。”春秋之经，何以异尚书？〔说〕尚书者，以为上古帝王之书，“说”字今以意增。或以为上所为下所书，春秋说题辞曰：“尚者，上也，上世帝王之遗书也。”又曰：“尚书者，二帝之迹，三王之义，所以推期运，明受命之际。”（类聚五五、御览六０九。）伪孔书序曰：“伏生以其上古之书，谓之尚书。”疏引马融曰：“上古有虞氏之书，故曰尚书。”以上诸文，并与仲任所引前说同。后一说，亦见须颂篇，彼文云：“或说尚书曰：尚者上也，上所为，下所书也。下者谁也？曰：臣子也。”王肃曰：“上所言，下为史所书，故曰尚书也。”（释文序录。）义与后说同。汉人解“尚书”之义，有出此二说之外者。书序疏引郑玄书赞曰：“孔子尊而命之曰尚书。尚者，上也，尊而重之，若天书然，故曰尚书。璇玑钤云：‘因而谓之书，加上以尊之。’又曰：‘书务以天言之。’”史通六家篇引尚书璇玑钤云：“尚者上也，上天垂文以布节度，如天行也。”郑氏本璇玑钤，为今文，而与仲任不同者，皮锡瑞曰：“仲任所引皆今文说，而与郑不同者，仲任习欧阳尚书，所引盖欧阳说；郑君殆用夏侯说，故不同欤？”又按：“释名释典艺曰：“尚书，尚，上也。以尧为上，始而书其时事也。”与上列三说并异。授事相实而为名，不依违作意以见奇。说尚书者得经之实，说春秋者失圣之意矣。春秋左氏传：“桓公十有七年冬十月朔，日有食之，不书日，官失之也。”谓官失之言，盖其实也。元本“谓”作“言”，“言”作“者”，朱校同。按：元本义长。史官记事，若今时县官之书矣，县官谓天子。其年月尚大难失，日者微小易忘也。盖纪以善恶为实，不以日月为意。若夫公羊、谷梁之传，日月不具，辄为意使。公羊、谷梁皆以日月为例。公羊隐元传：“公子益师卒，何以不日？远也。”何注：“大夫卒，无罪者日录；有罪者不日，略之。”又三年传：“日食，则曷为或日，或不日？或言朔，或不言朔？曰：‘某月某日朔，日有食之’者，食正朔也。其或日，或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也；失之后者，朔在后也。”又云：“葬者，曷为或日，或不日？不及时而日，谒葬也；不及时而不日，慢葬也；过时而日，隐之也；过时而不日，谓之不能葬也；当时而不日，正也。”桓十七年传：“冬十月朔，日有食之。”何注：“去日者，着桓行恶，故深为内惧，其将见杀无日。”谷梁隐元年传：“不日，其盟渝也。”杨疏：“左氏惟大夫卒，及日食以日月为例，自余皆否。此传凡是书经皆有日月之例者，以日月相承，其事可悉，史官记事，必当具文，岂有大圣脩撰，而或详或略？故知无日者，仲尼略之，见褒贬耳。”传又云：“卑者之盟不日。”又云：“大夫日，卒正也；不日，卒恶也。”又八年传：“外盟不日。”凡此之例，皆谓故使日月不具也。唐陆□春秋纂例，谓公、谷以日月为例，皆穿凿妄说。失（夫）平常之事，有怪异之说；径直之文，有曲折之义，先孙曰：“失”当为“夫”。非孔子之心。夫春秋实及言〔冬〕夏，盼遂案：“及”疑当为“冬”之误字，古“冬”与“及”字形极近。“冬”与“言”又互倒。文本为“夫春秋实言冬夏”。不言者，亦与不书日月，同一实也。“夏”上脱“冬”字。释名释典艺曰：“春秋，言春秋冬夏终而成岁，举春秋则冬夏可知也。”孟子离娄篇赵注：“春秋以二始举四时。”杜预左传序：“史之所记，必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。”谷梁传杨疏曰“名曰春秋者，以史官编年记事，年有四时之序，春先于夏，秋先于冬，故举春秋二字以包之。”并其义也。按：所以名“春秋”者，除此所引俗儒及仲任己意二说外，尚有二通：贾逵曰
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