：“取法阴阳之中，春为阳中，万物以生，秋为阴中，万物以成，欲使人君动作不失中也。”（左传杜序疏。）服虔、何休义同。（据公羊疏。）释名释典艺云：“春秋书人事，卒岁而究备，春秋温凉中，象政和也，故举以为名也。”亦与贾、服不异。又一说曰：“春秋说云：哀十四年春，西狩获麟作春秋，九月书成，以其书春作秋成，故云春秋也。”（公羊传疏。）此二说，皆妄为华叶之言。春秋之名，当以错举四时之说为正。贺道养、孔颖达、杨士勋、徐彦言之详矣。旧本段。
唐、虞、夏、殷、周者，土地之名。尧以唐侯嗣位，诗唐风郑谱：“唐者，帝尧旧都之地，今曰太原晋阳，是尧始居此，后乃迁河东平阳。”是郑以尧为诸侯于唐，即汉晋阳；为天子居平阳。皇甫谧曰：“尧始封于唐，今中山唐县是也。后徙晋阳。及为天子都平阳，于诗为唐国。”（诗谱疏。）则谧说又异，以尧为唐侯时，居中山唐县。汉志中山国唐县注，应劭曰：“故唐国也，唐水在西。”张晏曰：“尧为唐侯，国于此。”余注吉验篇。舜从虞地得达，左哀元年传：“逃奔有虞。”杜注：“虞，舜后诸侯也。梁国有虞县。”春秋大事表七之四：“尧典：‘嫔于虞。’虞在河东大阳县西，山上有虞城，（皇甫谧语。）今为山西解州平陆县，舜因以为有天下之号。周兴，封仲雍之后为虞国，正是其地。而禹受舜禅，封商均于虞，却在梁国虞县，今为河南归德府虞城县。”余注本性篇。禹由夏而起，史记夏本纪正义：“夏者，帝禹国号也。”帝王纪云：“禹受封为夏伯，在豫州外方之南。”今河南阳翟是也。汉书地理志：“颍川郡阳翟县，夏禹国，周末韩景侯自新郑徙此。”注应劭曰：“夏禹都也。”臣瓒曰：“世本：禹都阳城，汲郡古文亦云居之，不居阳翟也。”师古曰：“阳翟本禹所受封耳。应、瓒之说皆非。”按：师古说是也。水经注云：“河南阳翟县有夏亭城，夏禹始封于此，为夏国。”诗唐风谱疏引皇甫谧曰：“禹受舜禅，都平阳，或于安邑，或于晋阳。”则是禹初封阳翟，后即天子位于平阳，或安邑，或晋阳。阳翟有夏亭，禹由夏而起，故重本不忘始，因以为号。通鉴外纪云：“禹都安邑，或云平阳，亦云晋阳，及韩。”据汉志，韩即阳翟，乃始封地，与即位后所都混言不别，盖袭皇甫谧说而不一考汉志与水经注也。又通鉴前编曰：“禹践天子位于韩，”注引通志曰：“禹受帝舜之禅，践天子之位于安邑，即韩国也。”谓韩即安邑，其说殊谬。汤因殷而兴、商颂玄鸟郑笺：“汤始居亳之殷地而受命。”疏曰：“书序云：‘自契至于成汤八迁，汤始居亳。”又云：“盘庚五迁，将治亳殷。”于汤言居亳，于盘庚言亳殷，是殷是亳地之小别名。”书序郑注、地理志并以殷都亳在河南偃师。皇甫谧谓汤都在谷熟，臣瓒谓在济阴薄县，与郑玄、班固说不同。颜师古汉志注、孔颖达玄鸟疏、王鸣盛尚书后案并辩其误。史记项羽纪云：“洹水南殷虚。”集解应劭曰：“洹水在汤阴界，殷虚故殷都也。”瓒曰：“洹水在今安阳县北，去朝歌殷都一百五十里。然则此殷虚非朝歌也。汲冢古文曰‘盘庚迁于此’，汲冢曰‘殷虚南去邺三十里。’是旧殷虚，然则朝歌非盘庚所迁者。”索隐：“释例云‘洹水出汲郡林虑县，东北至长乐入清水’是也。”今按：偃师汉志属河南郡；朝歌、汤阴、林虑属河内郡。图经曰：“安阳在淇、洹二水之间，本殷虚也。”是偃师殷都，与安阳殷都，二说不同。二十年前，河南安阳县出土龟甲文字，足证后说非妄。盖殷都数迁，偃师亦其一，不可执此以规班、郑之非。俞正燮癸已类稿、魏源书古微据史记六国表序“汤起于亳”，以为汤因起之亳后以为得天下之大名者，在陕西商州，非河南偃师，偃师为其得天下后所迁之地。又按：诗谱疏曰：“成汤之初，以商为号，及盘庚迁于殷以后，或呼为殷，故书序曰：‘盘庚五迁将治亳殷。’注云：‘商家改号曰殷。’”此云“汤因殷而兴”，则非盘庚后始改称殷也。孔疏沿郑玄之误。毛奇龄经问曰：“盘庚无易国号之理，殷即商，同在亳都，皆在河南。盘庚云：“绍先王之大业。”正谓此殷地，即契所封，而汤所都，皆先王大业耳。况盘庚以前，早有殷名；盘庚以后，仍称商号，皆前后互称。”冯氏解舂集亦谓“殷侯”，自夏帝泄以来皆然也。路史后记十二注引作“汤因商而兴”。改“殷”为“商”者，盖以汤因契所封商地而兴，因为代号，不得言“殷”，亦失之未考也。武王阶周而伐，地理志：“右扶风美阳县中水乡，周太王所邑。”郡国志：“美阳有岐山，有周城。”注杜预曰：“城在县西北。”帝王世纪曰：“周太王所徙，南有周原。”史记周本纪集解引皇甫谧曰：“邑于周地，故始改国曰周。”商颂郑谱疏曰：“周即处邰，处豳，国号变易，太王来居周地，其国始名曰周。文王以周受命，当以周为号，不得远取邰也。”盼遂案：吴承仕曰：“伐疑当为代。”皆本所兴昌之地，重本不忘始，故以为号，若人之有姓矣。说尚书谓之有天下之代号唐、虞、夏、殷、周者，功德之名，盛隆之意也。故唐之为言“荡荡”也，虞者“乐”也，夏者“大”也，殷者“中”也，周者“至”也。尧则荡荡民无能名；舜则天下虞乐；禹承二帝之业，使道尚荡荡，民无能名；殷则道得中；以上下文例之，“殷”下当有“汤”字。周武则功德无不至。白虎通号篇曰：夏、殷、周者，有天下之大号也。百王同天下，无以相别，改制天下之大号，（“号”上旧衍“礼”字。）以自别于前，所以表着己之功业也。故受命王者，必择天下美号表着己之功业。夏者，大也，明当守持大道。殷者，中也，明当为中和之道也；闻也，见也，谓当道着见中和之为也。（句有误。）周者，至也，密也，道德周密，无所不至也。或曰：唐、虞者，号也。唐，荡荡也；荡荡者，道德至大之貌也。虞者，乐也，言天下有道，人皆乐也。其立义美也，其褒五家大矣，然而违其正实，失其初意。唐、虞、夏、殷、周，犹秦之为秦，汉之为汉。秦起于秦，史记秦记：“非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王。孝王召使主马于汧、渭之间，马大蕃息。孝王曰：‘昔柏翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世，亦为朕息马，朕其分土为附庸。’邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。”集解徐广曰：“今天水陇西县秦亭也。”水经渭水注：“秦川有故秦亭，秦仲所封也，秦之为号始自是。”汉兴于汉中，蜀志先主传：“夫汉者，高祖本所起定天下之国号也。”史记六国表序云：“汉自蜀汉。”公羊传序疏云：“汉者，巴、汉之间地名也。项羽自立为西楚霸王，分天下为十八国，更立沛公为汉王，王巴、汉之间，四十一县，都于南郑。至汉王五年冬十月乃破项羽军，斩之。六年（阮校当作“其年”。）正月，乃称皇帝，遂取汉为天下号，若夏、殷、周既克天下，乃取本受命之地为天下号。”故曰犹秦、汉。“犹”字衍。犹王莽从新都侯起，故曰亡新。汉书本传：“成帝永始元年封莽为新都侯，国南阳新野之都乡，千五百户。”王鸣盛十七史商确：“新野是南阳郡属县，而都乡则新野之乡也，故名新都侯。”盼遂案：亡新非莽初起之称，特后汉人沿称已久，仲任语焉不察尔。使秦、汉在经传之上，说者将复为秦、汉作道德之说矣。皮锡瑞曰：“此引当时博士今文家言，仲任非之，而自为之说。其说虽不同，而以唐、虞、夏、殷、周为五家则同。郑君书赞曰：（尧典疏。）‘三科之条，五家之教。’三科者，古文家说，谓虞、夏一科，商一科，周一科也。五家者，今文家说，谓唐一家，虞一家，夏一家，商一家，周一家也。”旧本段。
尧老求禅，四岳举舜。尧曰：“我其试哉！”说尚书曰：“试者，用也；我其用之为天子也。”“说尚书”下，疑脱“者”字。上文“说论语者”、“说春秋者”句例同。“我其试哉”，尧典文。有“尧曰”二字，史记五帝纪同。今文经有“帝曰”二字也。伪孔本因之。正义曰：“马、郑、王本说此经皆无‘帝曰’，当时庸生之徒漏之也。”段玉裁曰：“郑、马、王本，为壁中真本，本无‘帝曰’二字。枚颐伪本用今文尚书增之。故三家说皆不云有‘帝曰’，直以‘我其试哉’为四岳语。”皮锡瑞曰：“古文以‘我其试哉’为四岳语，其义殊不可通。”按：此引书说，今文说也。“用为天子”，与郑注“试以为臣之事”义异。文为天子也。文又曰：“女于时观厥刑于二女。”史记曰：“于是尧妻之二女，观其德于二女。”用今文说。古文说以为四岳说，谓四岳请尧以女妻舜。观者，观尔（示）虞舜于天下，不谓尧自观之也。此引当时今文书说。段玉裁曰：“观尔”乃“观示”之误。“□”形近“示”，又误为“尔”也。若此者，高大尧、舜，以为圣人相见已审，不须观试，精耀相照，旷然相信。又曰：“四门穆穆，入于大麓，尧典“入”作“纳”。段曰：“今文作‘入’，古文作‘纳’。”皮锡瑞曰：“夏侯本作‘纳’，欧阳本作‘入’。”烈风雷雨不迷。”尧典“不”作“弗”。段、皮并云：此今文也。言大麓，三公之位也。宋翊凤过庭录书说上曰：“‘麓’当作‘录’。此书古文说也。”并非。燕然山铭：‘纳于大麓。’案铭上云：“寅亮圣皇，登翼王室。”是以“大麓”为大录三公之位。训“麓”为“录”，与此文同。不必改作“录”。余详下。居一公之位，大总录二公之事，众多并吉，若疾风大雨。臧氏经义杂记十一曰：“以上今文家说。以下王仲任义。”皮锡瑞曰：“据伏生、史公之义，则今文说以‘大簏’为‘山麓’，伏生不以‘麓’为‘录’。训‘麓’为‘录’，由汉博士傅会，改其师说。此文‘言大麓三公之位’云云，即夏侯博士以‘麓’训‘录’之说。而以‘烈风雷雨’为‘众多并吉’之喻，又傅士异说也。段玉裁以‘山麓’之说为古文，‘大录’之说为今文，盖徒见今文说之误者，解为‘大录’，（指夏侯说。）不知今文说之不误者，正解为‘山麓’。伏生、史公皆非古文说也。陈乔枞说，以‘山麓’为欧阳说，‘大录’为大、小夏侯说，证以史公与王仲任皆用欧阳尚书，周堪、孔霸俱事夏侯胜，授元帝经，则元帝报于定国，乃用夏侯尚书。分别甚确。”夫圣人才高，未必相知也。圣成事，“圣”字衍。“成事”二字为句，总冒下文，本书常语。注书虚篇。舜难知佞，使皋陶陈知人之法。注答佞篇。佞难知，圣亦难别。尧之才，犹舜之知也，舜知佞，尧知圣。尧闻舜贤，四岳举之，心知其奇，而未必知其能，故言：“我其试哉！”“哉”，旧误作“我”，今据钱、黄、王、崇文本正。试之于职，经义杂记曰：“郑注云：‘试以为臣之事。’王肃云：‘试之以官。’皆与仲任‘试之于职’说合。”妻以二女，观其夫妇之法，淮南泰族训：“妻以二女，以观其内；任以百官，以观其外。”职治脩而不废，夫道正而不僻。复令人（入）〔大〕庶（鹿）之野盼遂案：文选齐竟陵文宣王形状云：“置之虚室，人野何辨。”即本此文。善注引孟子“深山野人”之言，失之。而观其圣，先孙曰：此用书舜典“纳于大麓”义。“人庶之野，”，当作“入大鹿之野”。“入”讹为“人”，“鹿”讹为“庶”，又挩“大”字。（麓、鹿字通。魏公卿上尊号奏、受禅表，并作“大鹿”。前吉验篇云：“尧使舜入大麓之野。”）宋翔凤说同。逢烈风疾雨，终不迷惑。尧乃知其圣，授以天下。吉验篇曰：“尧闻征用，试之于职，官治职脩，事无废乱，使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈风疾雨，行不迷惑。”乱龙篇曰：“舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。”感类篇曰：“舜入大麓，烈风雷雨。”并与此同。仲任用今文欧阳说。前所引书说“大麓”为“三公位”，乃夏侯说，仲任不从也。臧琳经义杂记曰：“书大传云：‘尧纳舜大麓之野。’五帝本纪云：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。”此仲任之说所本。马、郑注尚书亦从其义。”皮锡瑞曰：“王仲任引其时博士书说，以为试者，用之为天子；观者，观之于天下。圣人相信，不待试之观之。而仲任非之，以为试者，试之于职，观者，观其夫妇之法也。二说皆今文义，而仲任之说为长。后汉书章帝纪引建武诏书曰：‘尧试臣以职，不直以言语笔札。’后汉纪杨赐上疏曰：‘昔尧用舜，犹尚先试考绩
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