幸偶篇
凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸。举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中；同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善，隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪，赏信者偶，罚疑不偶也。
孔子门徒七十有余，孟子公孙丑下、史记十二诸侯年表、儒林传、伯夷传、汉书艺文志、刘歆传、儒林传、吕氏春秋遇合篇、淮南子泰族训、要略、赵岐孟子题辞并言“七十”。史记孔子世家、后汉书蔡邕传、新序杂事一、礼记檀弓上郑注、刘向列神传、（见续博物志七，下同。）皇甫谧高士传、陈长文耆旧传并言“七十二”。史记弟子传、汉书地理志、孔子家语弟子解并言“七十七”。盖都以成数举弟子中达者。颜回蚤夭。“蚤”为“早”之借字。余注实知篇。孔子曰：“不幸短命死矣。”见论语雍也篇。短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾，见论语雍也篇。史记弟子传：“冉耕字伯牛。”白水碑作“百牛”，字通。亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行于地，人举足而涉之，足所履，蝼蚁苲（笮）死；孙曰：“苲”当作“笮”。说文：“笮，迫也。”吴说同。足所不蹈，全活不伤。朱校元本“全”作“生”。火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。盼遂案：幸草者，车轮所轹之草，屈伏地面，不易燔烧，故云“幸草”。黄晖本标点，全未达此旨。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有（道）适然也。吴曰：“举”上脱“足”字。上文云：“人举足而涉之。”又云：“火燔野草。”此云“足举火行”，正承前说。杨说同。晖按：朱校元本“有”作“有”为“道”字坏字。“举火”连读，“行道”连读，非“举”上脱“足”字，吴、杨说非。盼遂案：吴承仕曰：“举”上脱“足”字。上文云：“人举足而涉之。”又云：“火燔野草。”此云“足举火行”，正承前说。脱“足”字，则文不成义。由是以论，□疽之发，亦一实也。气结阏积，聚为□，说文：“痈，肿也。”释名：“□，壅也。”溃为疽，说文：“疽，久痈也。”段曰：“痈久而渍，沮●然也。”创，流血出脓。说文：“刃，伤也，或作创。”岂□疽所发，身之善穴哉？“善”上疑有“不”字。营卫之行，谓手足六阴六阳之脉，营卫周行也。遇不通也。史记仓公传正义：“六府不和，则留为痈。”蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失。渔者罾盼遂案：悼广云：“‘罾’上脱一字。”当是“张”字。江湖之鱼，说文：“罾，鱼网也。”汉书陈胜传注：“形如仰伞，盖四维而举之。”或存或亡。或奸盗大辟而不知，文王世子注：“辟亦罪也。”或罚赎小罪而发觉。国语韦昭注：“小罪不入于五刑者，以金赎之。”
灾气加人，亦此类也，不幸遭触而死，幸者免脱而生。不幸者，不徼幸也。说文：“憿，幸也。”“徼”为“憿”之借字。说文通训定声谓经传皆以“徼”字为之，是也。“徼幸”骈语，徼亦幸也，故仲任引以为说。“憿 幸”双声，故无定字，或作“徼幸”、“侥幸”、“徼幸”。中庸疏、庄子在宥篇释文、汉书伍被传师古注，或谓“要求荣幸”，或谓“求利不止之貌”，义并不通于此，盖皆失之。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”论语雍也篇集解，马曰：“人之所以生于世而自终者，以其正直之道。”又包曰：“诬罔正直之道而亦生，是幸而免也。”沈涛铜熨斗随笔曰：“以‘幸’字句绝，与何氏所据本不同。”则夫顺道而触者，为不幸矣。罔道而得生为幸，则顺道遭触而死为不幸。立岩墻之下，为坏所压；蹈坼岸之上，为崩所坠。轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽欲顿，左襄四年传，杜注：“顿，坏也。”孔子过之，趋而疾行。左右曰：“久矣！”孔子曰：“恶其久也。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。
故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”未知何出。独断引作王仲任语，上句作“君子无幸而有不幸”。论语雍也篇“人之生也直”章，皇疏引李充有此语，盖亦述传文。困学纪闻六曰：“韩文公谓：‘君子得祸为不幸，而小人得祸为常；君子得福为常，而小人得福为不幸。’亦仲任之意。”又曰：“君子处易以俟命，小人行险以徼幸。”礼记中庸注：“易，犹平安也。俟命，听天任命。险，谓倾危之道。”佞幸之徒，闳、籍孺之辈，孺，幼小也。闳、籍并人名。余见逢遇篇注。无德薄才，以色称媚，盼遂案：闳谓闳孺也。史记佞幸传：“汉兴，高祖至暴伉也，然籍孺以佞幸。孝惠时有闳孺。”史记宋建传。亦称闳藉孺。孺即顽童之意。又案：“以色媚称”，疑“色”上脱一“面”字。逢遇篇“皮媚色称”，定贤篇“面色称媚”，程材篇“耻降意损崇，以称媚取进”，皆以“媚称”连文。不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜，故太史公为之作传。邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之佞幸。史记有佞幸传。无德受恩，无过遇祸，同一实也。
俱禀元气，楚词王逸九思注：“元气，天气
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