月，帝喾崩，后十月而后稷生，盖遗腹子也。”（见生民疏。）其说又异。盖无父生子，母系社会如此，解者拘于后世礼俗，故众说纷歧。怪而弃之隘巷， “怪”疑当作“生”，或“怪”上脱一“生”字。妊，怀孕也，尚未出生，何得怪而弃之？诗生民曰：“居然生子，诞置之隘巷。”周本纪曰：“践之而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷。”列子天瑞篇张注：“姜原见大人迹，履之，遂孕，因生后稷。”宋书符瑞志：“姜原见大人迹，履之，遂有身而生男，以为不祥，弃之阨巷。”案书篇：“姜嫄见大人迹，履之则妊身，生后稷焉。”是诸书纪此事者，必谓其出生后弃之。此文当有“生”字，于义方足。路史后纪九上注引作“嫄衣帝□之衣，坐帝所而妊，故怪之。”是宋本已误。牛马不敢践之；置之冰上，鸟以翼覆之，庆集其身。“庆”当作“荐”。隶书“荐”作“●”，与“庆”形近而误。“集”当作“藉”。盖“荐”讹为“庆”，浅人则妄改“藉”为“集”矣。若作“庆集其身”，于义未妥，若作“荐集其身”，意谓鸟雍集身上，则与上文“鸟以翼覆之”，于义为复。诗生民：“诞置之寒冰，鸟覆翼之。”毛传：“大鸟来，一翼覆之，一翼藉之。”楚辞天问王注：“弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之。”周本纪：“飞鸟以其翼覆荐之。”是诸书纪此事者，并谓鸟以一翼覆其上，以一翼荐藉其下，不使近冰。则此文当作“荐藉其身”无疑。母知其神怪，乃收养之。长大佐尧，位至司马。诗閟宫郑笺：“后稷长大，尧登用之，使居稷官，后作司马。”疏引尚书刑德放曰：“稷为司马。”御览二０九引尚书中侯曰：“稷为大司马。”皮锡瑞曰：“虞时无司马，诸书各以意言之。”吴曰：此文及初禀篇、本性篇并以弃为尧司马，此据纬说也。尧时本无此官，造纬书者以周官为比，汉儒信之，故王充、郑玄皆据以为说。盼遂案：稷为司马，尚书纬刑德放、诗鲁颂郑康成笺皆曾言之，而屈原天问云：“稷为元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？”亦言稷为司马总师旅之事也。予着天问校笺详其事。
乌孙王号昆莫，汉书西域传曰：“昆莫，王号也，名猎骄靡。”师古曰：“昆莫本是王号，而其人名猎骄靡。”匈奴攻杀其父，汉书张骞传，父名难□靡，为大月氐所杀。不言匈奴。而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之。单于怪之，以为神，而收长〔之〕。“之”字据史记大宛传补。及壮，使兵，数有功，史记大宛传、汉书张骞传“使”下并有“将”字，疑此文脱。单于乃复以其父之民予昆莫，（命）令长守于西城。“命”字涉“令”字伪衍，当据大宛传删。大宛传曰：“昆莫之父，匈奴西边小国也。”单于复以其父之民予昆莫，故曰：“长守西城。”此文据史记为说。汉书张骞传：“大月氐攻杀难□靡，夺其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，为求食还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，以为神，遂持归匈奴，单于爱养之。”与史稍异。
夫后稷不当弃，故牛马不践，鸟以羽翼覆爱其身；昆莫不当死，故乌衔肉就而食之。
北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。孙曰：艺文类聚九、白孔六帖九引并作“高丽”，与魏志东夷传注作“□离”同。后汉书作“索离”，注云：“索或作橐。”又与今本论衡同。疑论衡原文作“□离”，故汇书引作“高丽”，校者或据后汉书改作“橐离”耳。刘先生曰：御览七三引亦作“高离”。晖按：初学记七引亦作“高离”。婢对曰：“有气大如鸡子，从天而下，初学记七引作“有气如鸡子来，吞之”。疑此文“下”下有“吞之”二字，于义方足。御览七三引作“有气如鸡子来下之”。类聚九、白帖九引并作“有气如鸡子来下”。三国志魏志东夷传注引魏略文同。又后汉书东夷传作“前见天上有气大如鸡子来降，我因以有身”。与论衡文同。我故有娠。”“娠”，类聚、白帖、初学记引并作“身”。后产子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之，不死；复徙置马栏中，欲使马藉杀之，马复以口气嘘之，不死。王疑以为天子，隋书百济传曰：“以为神。”令其母收取，奴畜之，名东明，令牧牛马。东明善射，王恐夺其国也，类聚、白帖、御览引“夺”并作“害”，魏志注引魏略与此文同。欲杀之。东明走，南至掩淲水，孙曰：“淲”字当从后汉书东夷传作“□”。李注云：“今高丽中有□斯水，疑此水是也。”“斯”、“□”音近。魏志注作“施掩水”，当作“掩施水”，文误倒也。隋书百济传作“掩水”。晖按：白帖引作“淹水”，类聚、御览引作“掩水”，并无“□”字。搜神记作“施掩水”，与魏志误同。盼遂案：“淲”当为“□”，形之误也。后汉书东夷传作“掩□水”。魏志注引魏略作“掩施水”，今本误作“施掩水”。梁书高句丽传、隋书百济传、北史百济传作“淹滞水”，“施”、“滞”皆与“□”声近也。传世晋义熙时高丽好大王碑作“夫余奄利大水”，“利”亦与“□”音近。足证“淲”字为失。以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡。鱼鳖解散，追兵不得渡。因都王夫余，故北夷有夫余国焉。后汉书东夷传。“夫余国在玄菟北千里，南与高句骊，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。”盼遂案：此段魏略全录其文，见三国魏志夫余传注。惟彼文橐离国作□离国是也。此作“橐”，非。□离即高丽之同音字。梁书高句丽传亦写作“橐”。后汉书扶余传误作 “索”，皆坐不知其为高丽之音而致耳。又按：东明之事，正史外国传述各族之始祖往往雷同，惟晋安帝义熙十年高丽所立之广开土好大王纪功碑，及魏书高句丽传之说为至奇，且足与论衡互校。今移录之如次。碑云：“惟昔始祖邹牟之创基也，出自北夫余天帝之子。母河伯女郎，刮卵降出，生子有圣才。□□□□□命驾巡车南下，路由夫余，奄利大水。王临津言曰：‘我是皇天之子、母河伯女郎邹牟王，为我连●浮龟’。应声即为连●浮龟。然后造渡于沸流谷，忽本西城山上而建都焉。永东□位，因遣黄龙下来速王。王子忽本东□，黄龙负升天”云云。魏书云：“高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙，母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食。弃之与豕，豕又不食。弃之于路，牛马避之。后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙，其俗言‘朱蒙’者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，将有异志，请除之，王不听。夫余之臣又谋杀之。朱蒙母阴知，告朱蒙曰：‘国将害汝，以汝才略，宜远适四方’。朱蒙乃弃夫余，东南走。中道遇一大水，欲济无梁，夫余人追之甚急。朱蒙告水曰：‘我是日子，河伯外孙，今日逃走，追兵垂及，如何得济？’于是鱼鳖并浮，为之成桥，朱蒙得渡，鱼鳖乃解，追骑不得渡。朱蒙遂至普述水，遇见三人，其一人着麻衣，一人着纳衣，一人着水藻衣，与朱蒙至纥升骨城，遂居焉，号曰高句丽，因以为氏焉。”东明之母初妊时，见气从天下。及生，弃之，猪马以气吁之而生之。长大，王欲杀之，以弓击水，鱼鳖为桥。天命不当死，故有猪马之救；命当都王夫余，故有鱼鳖为桥之助也。
伊尹且生之时，其母梦人谓己曰：“臼出水，疾东走，毋顾！”“毋”旧作“母”。杨曰：“母”当作“毋”，程本作“母”误。晖按：杨说是也。各本误同，朱校元本字正作“毋”。吕氏春秋本味篇作“毋顾”。楚辞天问王注、列子天瑞篇注并作“无顾”。今据正。明旦，视臼出水，即东走十里。杨曰：“即”，坊本讹作“既”。晖按：各本并误，朱校元本、天启本作“即”，与此本同。顾其乡，皆为水矣。伊尹命不当没，故其母感梦而走。推此以论，历阳之都，见命义篇。其策命若伊尹之类，“策”疑为“秉”形讹。必有先时感动在他地之效。“在”当作“去”。“去”一作“●”，与“在”形近而误。此蒙上伊尹母感梦去乡东走为文，若作“感动在他地”，则文无义矣。
齐襄公之难，见左庄八年传。桓公为公子，与子纠争立。管仲辅子纠，鲍叔佐桓公。管仲与桓公争，引弓射之，中其带钩。史记齐世家：“鲁闻无知死，发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白佯死。”夫人身长七尺，带约其要，古腰字。钩挂于带，在身所掩，不过一寸之内，既微小难中，又滑泽铦靡，锋刃中钩者，莫不蹉跌。管仲射之，正中其钩中，矢触因落，杨曰：“中矢”“之中”疑衍，或属上读。晖按：朱校元本“矢”作“矣”，疑为“矣”之坏字，属上读。不跌中旁肉。命当富贵，有神灵之助，故有射钩不中之验。
楚共王有五子：子招、春秋经传及国语并作“昭”。子圉（围）、“圉”疑为“围”之形误，下同。左昭四年传、史记楚世家、诸侯年表并作“围”。子干、子皙、弃疾。盼遂案：“子圉”为“子围”之讹，左昭元年传。及史记楚世家皆作“子围”。又“子干”当作“子比”，盖子比字子干也。五人皆有宠，共王无适立，乃望祭山川，请神决之。乃与巴姬埋璧于太室之庭，史记集解引贾逵曰：“巴姬，共王妾。”杜预曰“太室，祖庙也。”令五子齐而入拜。“齐”音“斋”。康王跨之；集解引服虔曰：“两足各跨璧一边。”子圉（围）肘加焉；子干、子皙皆远之；弃疾弱，抱而入，再拜皆压纽。广雅曰：“纽谓之鼻。”郑注周礼曰：“纽，小鼻也。”故共王死，招为康王，至子失之；史记曰：“子员立，围绞而杀之。”圉（围）为灵王，及身而弑；左昭十三年传：“王缢于芋尹申亥家。”子干为王，十有余日；子干立为初王，闻弃疾至，自杀。子皙不立，又●（俱）诛死，“●”宋本作“俱”，朱校元本同。杨曰：程本作“惧”，与此并误。晖按：楚世家云：“子皙不得立，又俱诛。”即此文所本。宋、元本作“俱”，是也，当据正。盼遂案：“●”当依史记楚世家改作“俱”字。“俱诛死”者，子招、子围、子干、子皙皆不得其死也。皆绝无后。弃疾后立，竟续楚祀，如其神符。其王日之长短，与拜去璧远近相应也。夫璧在地中，五子不知，相随入拜，远近不同，压纽若神将教跽（誋）之矣。先孙曰：“跽”当为“誋”。说文言部：“誋，诫也。”
晋屠岸贾作难，诛赵盾之子。史记赵世家：“屠岸贾与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐。”朔死，其妻有遗腹子。赵世家：“赵朔妻成公姊，有遗腹。”考要曰：“同、括死时，已有赵武，无遗腹之说，未知史迁何据。”及岸贾闻之，索于宫。母置儿于葱中，祝曰：“赵氏宗灭乎？若当啼；即不灭，“即”犹“若”也。若无声。”及索之，而终不啼，遂脱得活。程婴齐负之，负匿山中，乃程婴事。同此难者，有赵婴齐，故误混耳。“齐”字当据史记赵世家、说苑复恩篇、新序节士篇删。匿于山中。盼遂案：史记赵世家、说苑复恩篇皆作程婴，则此处“齐”字为衍文。或古人命名以齐字为副词，可增可减，如六朝时之某之、某僧、某道等矣。吴承仕曰：“齐”应作“齎”。食货志“行者齎”，颜注云：“齎谓将衣食之具以自随也。”本其义。至景公时，韩厥言于景公，景公乃与韩厥共立赵孤，续赵氏祀，是为文子。据史记文，赵世家、韩世家以景公三年屠岸贾杀赵朔，程婴、公孙杵臼匿赵孤十五年。左传以鲁成公五年，即晋景公十四年，为通庄姬放婴齐；八年，即景公十七年，庄姬谮讨同、括，即以韩厥言立武反田。与史全异。史通申左篇、容斋随笔十、困学纪闻十一、七修类稿下、方以智通雅并辩其误。又韩世家、赵世家、年表俱以晋景公三年杀赵同、赵括，十七年复赵武田。晋世家则以景公十七年诛赵同、赵括，以韩厥言复武田。独与左传相合。是史迁自有抵牾。刘向、王充俱据之不疑，非也。当赵孤之无声，若有掩其口者矣。由此言之，赵文子立，命也。
高皇帝母曰刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇。王鸣盛曰：“毛诗草虫云：‘亦既觏止。’传云：‘觏，遇也。’郑笺引易：‘男女觏精。’梦与神遇，谓此也。”按：奇怪篇、雷虚篇并谓“与龙遇”，为龙施气，是汉人读“遇”为“觏精”之证。是时雷电晦冥，蛟龙在上。及生而有美〔质〕。旧
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