天，天有其象，得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，盐铁论论灾篇：“列星于天，而人象其行。常星犹公卿，众星犹万民。”盼遂案：诗小弁：“天之生我，我辰安在？”郑笺云：“此言我生所值之辰安所在乎？为六物之吉凶。”疏云：“六物，岁、时、日、月、星、辰也。”知人禀星气之说，自西周已然。又案：抱朴子内篇塞难篇云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否。判其所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消于炉冶，瓦器之甄于陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝，瓮罂之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。”又辨问篇云：“玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼贵富之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此。为人生本有定命，张车子之说是也。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽于仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？”据抱朴此文，则王氏命关星象之说，至东晋益盛为道家所推衍矣。故曰“在天”。在天如何？天有百官，史记天官书有中、东、南、西、北各官。（本作“宫”，今依钱大昕校改作“官”。）索隐：“星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”汉天文志：“经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宦物类之象。”有众星，天施气而众星布精，张衡灵宪：“众星列布，体生于地，精成于天。列居错峙，各有攸属。在野众物，在朝众官。中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数，盖一万一千五百二十。庶类蠢蠢，咸得系命。”（天文志注，御览七引。）天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，“含”，旧作“舍”，今据各本正。得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或赀有多少，皆星位尊卑小大之所授也。俞曰：抱朴子辨问篇引玉钤云：“人之吉凶修短，于结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。”与此文大旨相近，即后世星命之学所权舆也。故天有百官，元本“天”作“人”。朱校同今本。天有众星，杨曰：据上文，“天”字衍。地有万民、五帝、三王之精。礼记大传郑注：“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪。”公羊宣三年传，疏引感精符注：“尧，翼之星精；舜，斗之星精；禹，参之星精；汤，虚之星精；文王，房星之精。”天有王梁、造父，天官书：“汉中四星曰天驷，旁一星曰王良。”春秋合诚图：“王良主天马。”晋天文志：“造父腾蛇，王良附路。”“良”，汉志亦作“梁”，字通。人亦有之，左传 哀二年：“邮无恤御简子。”杜注：“邮无恤，王良也。”梁履绳左通补释曰：“邮无恤，晋语作‘邮无正’，盖赵简子之子襄子，亦名无恤，嗣立约在哀廿年前，故更名‘无正’。其氏为邮。其称为孙无政者，即因孙阳而误，故亦称孙邮。其又称王良者，王良乃星名，与造父俱属紫微垣，史记天官书所谓‘王良策马’是也。故以王良为号。亦曰王梁，‘梁’、‘良’古字通。其讬精天驷之说，与傅说骑箕相似，深所不信。至伯乐别是一人，在秦穆时，而非赵简子之伯乐。此伯乐即孙明，其氏为李，翻译名义集第六云‘李伯乐’是也。秦伯乐为孙阳氏，嬴姓。英贤传曰：‘秦穆公子有孙阳伯乐，善相马。’则以为姓孙名阳。又以为伯乐字孙阳，并非也。伯乐，汉书人表作柏乐，亦作博劳，音相同耳。石氏星经云：‘伯乐，星名，主典天马，孙阳善驭，故以为名。’可知人特以伯乐为号。秦伯乐蚤以善相马得此称，晋伯乐遂承之。凡书传中亟举为口实者，皆秦之伯乐也。此王良为号无疑。故传亦谓之子良、邮良，亦谓之尤良。‘尤’、‘邮’古字通。或谓王良字子期者，因韩非子喻老篇云‘赵襄王学御于王子期’而误也。愚意赵氏当日招致豪俊，为众士所归，其善御及相马者，有邮无恤、孙明、王子期，必欲并为一人，何见之隘乎？人表以邮无恤、王良、伯乐列为三人，固谬。诸家以为总一人者，尤谬。断无一人而有邮无恤、王良、子良、邮良、邮无正、孙无政、孙明、孙阳、伯乐、王子期、刘无止十二名，若后世之多为别号者，古人焉有之乎？”盼遂案：吴承仕曰：“‘天有百官’以下数语文意不了。”史记天官书及孟子等书皆作王良，独此及荀子正论篇作王梁，率性篇又云“王良、造父”，知此王梁仍系误字也。禀受其气，故巧于御。
传曰：“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”盼遂案：“传曰”之“曰”，衍字。“传说命”三字既足。正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。孙曰：三命之说，旧义略同，惟“正命”或称“大命”，或称“受命”，或称“寿命”，盖寿命为正命，随遭为变命也。春秋繁露重政篇曰：“人始生有大命，是其体也；有变命存其间者，其政也。政不齐，则人有忿怒之志，若将施危难之中，而时有随遭者，神明之所接，绝续之符也。”白虎通寿命曰：“命有三科，以记验：有寿命以保度，（祭法疏引援神契作“受命”。晖按：公羊襄二九疏引何氏膏肓作“寿命”。又“度”字膏肓同，援神契作“庆”。）有遭命以遇暴，（晖按：“遇”，膏肓作“摘”，援神契作“谪”。）有随命以应行。（膏肓、援神契并作“督行”。）寿命者，上命也，若言文王受命唯中，身享国五十年。随命者，随行为命，若言怠弃三正，天用剿绝其命矣。又欲使民务仁立义，无滔天，滔天则司命举过言，则用以弊之。遭命者，逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变暴至，天绝人命，沙鹿崩于受邑是也。冉伯牛危行正言，而遭恶疾，孔子曰：‘命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。’”太平御览三百六十引元命苞曰：“寿命，正命也，起九九八十一。有随命，随命者，随行为命也。有遭命，遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾谴并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭日动地，绝人命，（晖按：张本作“暴气绝人，雷至动地”。）沙鹿袭邑是。”（庄子列御寇篇：“达大命者随，达小命者遭。”潜夫论论荣篇：“故论士苟定于志行，勿以遭命。”卜列篇：“行有招召，命有遭随。”此专论随遭之命也。）孟子尽心章注曰：“命有三名，行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。”是三命之说，义并相近，惟赵岐论随命略异耳。晖按：仲任于随命，其说略殊，赵岐于义无别，省举一端耳。
凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，杨曰：“凶命”当互倒。虽勉操行，未必无祸。孟子曰：“求之有道，得之有命。”见孟子尽心篇上。性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者祸随而至，据随命言之。而盗跖、庄跷，汉书贾谊传注引李奇曰：“跖，秦大盗也。”史记伯夷传正义：“跖者，黄帝时大盗名。”庄子盗跖篇：“柳下季之弟名。”三说不一。庄跷有二，一为盗，一为将军。困学纪闻考史以为二人同名，方以智通雅以为一庄王时盗，一庄王裔孙。卢文绍以为盗者在楚威、怀时。按王滇之庄跷，似当从华阳国志在顷襄王时。（汉书地理志注、史记西南夷传正义、类聚舟车部、御览舟部四引同。今本华阳国志南中志作“威王”，后人依史记、汉书西南夷传改之耳。）其他言大盗者，似是楚国大盗之通名，不必确定为一时人也。（韩非子喻老篇以为庄王时。吕氏春秋介立篇高注：“庄跷，楚成王之大盗。”“成”或“威”字之讹。淮南主术篇高注：“庄荞，楚威王之将军，能为大盗。”“荞”即“跷”字。）吕氏春秋异用篇注：“企足，庄跷也，大盗名。”跷字只见于此。横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎？遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，旧校曰：一有“何谓乎”字。如何遭凶？颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶？颜渊困于学，以才自杀；沈涛曰：他书多言颜子早夭，无自杀之语。盖犹膏以明自煎，兰以香自焚，颜子好学以死，不啻以才自杀其身耳，初非谓死于非命也。然宋书文九王传：“景素秀才刘琎上书曰：‘曾子孝于其亲，而沉于水。’”曾子沉水，书亦不载，则颜子自杀，或亦于传有之，而今不传耳。伯牛空居而遭恶疾。论语雍也篇包注：“牛有恶疾，不欲见人。”但“恶疾”之义，疏家无说，旁考载籍，可举二通。大戴礼本命篇、公羊庄二十七年传注并云：“世有恶疾不娶，弃于天也。恶疾弃，不可奉宗庙也。”韩诗曰：“芣卫，伤夫有恶疾也。”薛君章句曰：“诗人伤其君子有恶疾，人道不通。”刘孝标辨命论曰：“冉耕歌其芣卫。”是伯牛恶疾，谓其失人道也。此其一。淮南精神篇曰：“伯牛为厉。”本书书虚篇、刺孟篇同。群经义证曰：“‘厉’、‘癞’声相近。史记豫让传：‘漆身为厉。’注：‘音赖。’索隐曰：‘赖，恶疮病也。’古以恶疾为癞。礼，妇人有恶疾去，以其癞也。芣卫草可疗癞，见列子注。故辨命论云：‘冉耕歌其芣卫。’韩诗云：“芣卫，伤夫有恶疾。’”此其二。是谓恶疾为厉也。仲任取后说。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。释名释丧制曰：“煮之于镬曰烹，若烹禽兽之肉也。”行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定？且命在初生，骨表着见。今言随操行而至，此命在末，不在本也。则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后随操行而至也。“则”字上疑有挩文。
正命者，至百而死。气寿篇：“百岁之命，是其正也。”随命者，五十而死。此就旧说三分之。气寿篇曰：“不能满百者，虽非正，犹为命也。百岁之身，五十之体，无以异也。”是仲任纳随命于正命。遭命者，初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶〔物〕也，杨曰：“恶”下当脱“物”字。齐曰：“谓”下九字，疑是注语，误入正文。或遭雷雨之变，长大夭死。
此谓三命。亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也；白虎通情性篇：“人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。”顾实曰：“说苑修文篇：‘常者质。’以五常为宇宙之五原质。”随者，随父母之性〔也〕；杨曰：“性”下当脱“也”字。遭者，遭得恶物象之故也。“故”字疑涉下文衍，“象之”二字又倒。故妊妇食兔，子生缺唇。淮南说山训：“孕妇见兔而子缺唇。”博物志曰：“妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿缺唇。”月令曰：“是月也，仲春之月。雷将发声，有不戒其容者，生子不备，必有大凶。”俞曰：月令“必有凶灾”，此云“大凶”，文异而义不殊。月令“不戒其容止”，郑云：“容止犹动静。”以“动”训“容”，以“止”训“静”，字各一义。“容”犹“动”也。说文手部：“●，动●也。”“容”与“●”通，故训动。此云“不戒其容”，则是容仪之容矣。晖按：吕氏春秋仲春纪、淮南时则训并与月令文同。此盖脱讹，非有
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