亦读作“垫”。释文引司马云：“见执而死。”非也。晏子春秋曰：“崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之。□诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。为坛三仞；陷其下，以甲千列环其内外。盟者皆脱剑而入，维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心。令自盟曰：‘不与崔、庆而与公室者，受其不祥。’言不疾，指不至血者死。所杀七人，次及晏子。晏子奉杯血，仰天叹曰：‘呜呼，崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔、庆者，受此不祥。’俛而饮血。崔杼谓晏子曰：‘子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之矣。’晏子曰：‘□吾以刃而失其志，非勇也。回吾以利而倍其君，非义也。崔子！子独不为夫诗乎？诗云：“莫莫葛藟，施于条枚，恺悌君子，求福不回。”今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。”崔杼将杀之。或曰：‘不可，子以子之君无道而杀之。今其臣，有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。’崔子遂舍之。晏子曰：‘若大夫为大不仁而为小仁，焉有中乎？’趋出，授绥而乘。其仆将驰，晏子抚其手曰：‘徐之。疾不必生，徐不必死。鹿生于野，命县于厨，婴命有系矣。’按之成节而后去。”命善禄盛，遭逢之祸不能害也。盼遂案：吴承仕曰：“‘生还’二字不辞，疑‘还’应作‘迺’，古文‘乃’，形近之误也，属下句。历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死，谓同为土所填塞而死。遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。
〔遇者〕，遇其主而用也。吴曰：上文举“命禄”、“遭遇”、“幸偶”六目，下即依次释之。此云“遇其主而用也”，依例，当云“遇者，遇其主而用也”。今无更端指事之词，疑有脱文。晖按：吴说是也。据上“命者”、“禄者”、“遭者”云云文例，补“遇者”二字。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。
幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脱，幸也；无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。
偶也（者），谓事君〔有偶〕也。“也”，元本作“有偶”。吴曰：疑当作“偶者，谓事君有偶也”，始与前文一例。“也”当作“者”。杨说同。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也；行与主乖，退而远，不偶也。退远未久，上官禄召，命善禄盛，不偶之害不能留也。
故夫遭、遇、幸、偶，或与命禄并，或与命〔禄〕离。吴曰“命”下脱“禄”字。下同。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，此二句，当在下“中不遂成”句上。“遭遇不幸偶”，与下“命禄并”之义不合。是与命〔禄〕并者也。中不遂成，善转为恶，（若）是与命禄离者也。杨曰：“若”字衍。故人之在世，有吉凶之（性）命，有盛衰之（祸福）〔禄〕，上文云：“性有善恶，命有吉凶。”是性不得言吉凶，“性”字当删。“祸福”二字并为“禄”字形误。原文当为“有吉凶之命，有盛衰之禄”，总结前文“人有命有禄”云云。命禄篇云：“吉凶之命，盛衰之禄。”语意正同。重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣。“生”下疑脱“至”字。
无形篇
人禀元气于天，各受寿夭之命，以立长短之形，潜夫论叙录篇曰：“禀气薄厚，以着其形。”犹陶者用土（埴）为簋廉（庑），“土”为“埴”之坏字。下文正作“埴”。考工记注：“埴，黏土也。”俞曰：“廉”字无义，必“庑”字之误。“庑”读为“甒”。礼记礼器篇：“君尊瓦甒。”注曰：“瓦甒五斗。”古字每以“庑”为之。仪礼既夕礼注：“古文甒皆作庑”。是其证也。“庑”、“廉”形似，因而致误。冶者用铜为柈杅矣。“柈 ”，“槃”之俗字。说文云：“槃，承槃也。从木。古文从金。”玉藻：“浴盘名杅。”音义：“杅音雩。”“杅”、“盂”字同。本或误作“杆”。盼遂案：程荣本“杅”误作“杆”。宋本与此同。器形已成，不可小大；人体已定，不可减增。用气为性，性成命定。体气与形骸相抱，生死与期节相须。形不可变化，命不可减加。孔子家语五仪解曰：“性命之于形骸，不可易也。”亦此义。以陶冶言之，人命短长，可得论也。
或难曰：陶者用埴为簋廉（庑），“埴”，宋本、朱校元本同，各本误作“填”。簋廉（庑）壹成，遂至毁败，不可复变。若夫冶者用铜为柈杅，柈杅虽已成器，犹可复烁，柈可得为尊，尊不可为簋。齐曰：此言铜虽成器，犹可烁成他形。“不可”疑当作“亦可”。“ 亦”一作“●”，与“不”形近而误。左传：“王亦能军。”王引之曰：“亦当作不。”盼遂案：此句有误。当作“杅可得为簋”，或“尊可得为簋”，方与本文形可变化之旨相符。人禀气于天，虽各受寿夭之命，立以形体，如得善道神药，形可变化，命可加增。
曰：冶者变更成器，须先以火燔烁，乃可大小短长。人冀延年，欲比于铜器，宜有若鑪炭之化乃易形，形易寿亦可增。人何由变易其形，便如火烁铜器乎？礼曰：“水潦降，不献鱼鳖。”礼记曲礼上文。何则？雨水暴下，虫蛇变化，化为鱼鳖。离本真暂变之虫，臣子谨慎，故不敢献。俞曰：曲礼郑注曰：“不饶多也。”正义曰：“天降下水潦，鱼鳖难得，故注云不饶多。或解以为水潦降下，鱼鳖丰足，不饶益其多。”是礼家止此二义。论衡所说，又成一义，亦必汉儒旧说也。臧琳经义杂记二六曰：“水潦骤降，鱼鳖宜多。注既言不饶益其多，则郑意当从或解。孔氏以为难得，非郑旨也。论衡与注意虽异，然以水潦降为鱼鳖益多同。且于养生之道，事上之理皆精，汉人之言，终胜俗儒也。”人愿身之变，冀若虫蛇之化乎？夫虫蛇未化者，不若不化者。“未”疑当作“之”。“夫虫蛇之化者”，顶承上句。下文云：“虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。”即申此“虫蛇之化不若不化”之义，若作“未”，则其义难通矣。虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。〔见〕食则寿命乃短，“食”上旧校曰：一有“食”字。吴曰：此文应依原校沾一“见”字，见食于人则寿命短。无“见”字，语意不完。非所冀也。岁月推移，气变物类，虾蟆为鹑，墨子经说上：“化，若□为鹑。”□，虾蟆属也。淮南齐俗篇：“虾蟆为鹑。”御览引注云：“老虾蟆化为鹑。”又万毕术曰：“虾蟆得爪化为鹑。”淮南高注：“蟾蜍，虾蟆。”非也蟾蜍，俗名癞癞蛄，身大背黑，上多痱磊，不能跳，不能鸣，行甚迟缓。虾蟆身小能跳，解作声，举动极急，俗名田鸡是也。尔雅“□●蟾诸”，郭注：“似虾蟆，居陆地。”是别蟾诸于居水之虾蟆。蟾诸虾蟆，截然二物，段玉裁说文注、郝懿行尔雅义疏并有辩证。雀为蜄蛤。说文云：“蜃，大蛤，雉入海所化。●，蜃属，有三，皆生于海。牡厉，千岁雀所化。海蛤者，百岁燕所化。魁蛤，一名复累，老服翼所化。”月令：“九月，爵入大水为蛤；十月，雉入大水为蜃。”御览引淮南时则篇许注：“雀，依屋雀，本飞鸟也，随阳下藏，故为蛤。”人愿身之变，冀若鹑与蜄蛤鱼鳖之类也？人设捕蜄蛤，得者食之。虽身之不化，寿命不得长，非所冀也。鲁公牛哀寝疾，七日变而成虎；淮南俶真训：“公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩而入觇之，则虎搏而食之。”注：“江、淮之间，（“公牛氏”三字，依吴承仕淮南旧注校理删。）有易病化为虎，若中国有狂疾者，发作有时也。其为虎者，便还食人。食人者，因作真虎也；不食人者，更复化为人。公牛氏，韩人。”文选思玄赋旧注：“牛哀，鲁人牛哀也。”与仲任说同。广韵一东曰：公，“姓。公牛哀，齐公子牛之后”。古今姓氏书辨证说同。通志氏族略三：“牛氏，子姓，宋微子之后，司寇牛父之子孙以王父字为氏，淮南子有牛哀。”与广韵说异。鲧殛羽山，说文：“殛，诛也。”虞书曰：“殛鲧于羽山。”地理志东海郡祝其县注：“禹贡羽山在东南，鲧所殛。”化为黄能，旧校曰：“能”音奴来反。左昭七年传：“尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。”释文：“熊音雄，兽名，亦作‘能’，如字。一音奴来反，三足鳖也。”孔疏：“诸本皆作‘熊’字，贾逵云：‘熊，兽也。’梁王云：‘鲧之所化，是能鳖也。若是熊兽，何以能入羽渊？’但以神之所化，不可以常而言之，若是能鳖，何以得入寝门？先儒既以为兽，今亦以为熊兽是也。’段玉裁说文注、陈景华内外传考正、洪亮吉左传诂并以“能”字为是。经义述闻十九：“汉、晋人皆作熊罴之熊’，无三足鳖之谬说。死伪篇载左传‘其神为黄熊’之文，而解之曰：‘熊罴之占，自有所为。’则其字为熊罴之‘熊’明矣。此文字正作‘熊’，与死伪篇同。且以虎熊并言，则其为‘熊’字无疑。今本‘熊’作‘能’，加双行小字于下曰：‘能音奴来反。’乃后人所为，非原本也。岂有死伪作‘熊’，而此又作‘能’者也？”近人高阆仙先生文选李注义疏曰：“说文及字林皆云‘能，熊属，足似鹿。’则无论传文作‘熊’作‘能’，总是兽而非‘鳖’。盖兽之为‘能’，与三足鳖之‘能’，同名而异物也。”今按：此文“能”字，虽不必如王说改作“熊”，然仲任以“熊罴”连言，则其谓熊兽，不谓能鳖。注音“奴来反”，误也。愿身变者，冀〔若〕牛哀之为虎，“若”字据上文例补。鲧之为能乎？盼遂案：“冀”下当有“若”字，上文皆作“冀若”。则夫虎能之寿，不能过人，天地之性，人最为贵，孝经：“子曰：‘天地之性人为贵。’”变人之形，更为禽兽，非所冀也。凡可冀者，以老翁变为婴儿，其次，白发复黑，齿落复生，身气丁彊，孙曰：丁亦彊也。见白虎通五行篇云：“丁者，强也。”潜夫论实边篇云：“譬犹家人遇寇贼者，必使老小羸软居其中央，丁彊武猛卫其外。”超乘不衰，乃可贵也。徒变其形，寿命不延，其何益哉？
且物之变，随气，“随”，程本作“应”，宋本及各本同此。若应政治，有所象为，此应政之说，象变在先，与天人感应说象随人后不同，故与寒温、谴告、自然等篇之旨不违。非天所欲寿长之故，变易其形也，又非得神草珍药食之而变化也。人恒服药固寿，能增加本性，益其身年也。遭时变化，非天之正气，人所受之真性也。天地不变，日月不易，星辰不没，正也。人受正气，故体不变。时或男化为女，女化为男，由高岸为谷，深谷为陵也，“由”读“犹”。应政为变，为政变，盼遂案：悼厂云：“御览八百八十八引，无此三字。”盖是。非常性也。汉兴，老父授张良书，已化为石，是以石之精为汉兴之瑞也，事见纪妖篇。犹河精为人持璧与秦使者，秦亡之征也。水经渭水注、史记始皇纪索隐汉书五行志注、郡国志注并以为江神持璧。纪妖篇亦以为沉璧于江，江不受而还璧，则亦谓江神。此云河精，义稍不同。蚕食桑老，绩而为□，说文云“绩，缉也。”杨曰“□”，“茧”俗字。□又化而为蛾，通津本、王本、崇文本作“蛾”，下同。此从程本。说文□部：“●，蚕化飞●。”虫部：“蛾，罗也。”义指●●。蛾、●截然两物，此当作“●”。但郭注尔雅已言蛾罗即蚕●，今俗仍作蚕蛾，故因之。蛾有两翼，变去蚕形。蛴螬化为复育，广韵一屋云：“●，复●，蝉未蜕者。出论衡。”按：今本作“育”。奇怪、道虚、论死同。尔雅释虫云：“蟦，蛴螬。”郭注：“在粪土中者。”广雅作“蠀螬”。又广雅释虫云：“复●，蜕也。”众经音义十三引字林曰：“复●，蝉皮也。”段成式酉阳杂俎曰：“未蜕时名复育。”说文云：“蜕，它蝉所解皮。”复育转而为蝉，蝉生两翼，不类蛴螬。凡诸命蠕蜚之类，“命”犹“名”也。御览九四八引作“凡诸螟类”。多变其形，易其体；至人独不变者，禀得正也。生为婴儿，长为丈夫，老为父翁，从生至死，未尝变更者，天性然也。天性不变者，不可令复变；变者，不可〔令〕不变。杨曰：“不变”上疑脱“令”字。若夫变者之寿，不若不变者。盼遂案：此句当是“若夫不变者之寿，不若变者”。不变者谓人，变者谓蚕蛴螬之类也。人欲变其形，辄增益其年，可也。如徒变其形，而年不增，则蝉之类也，何谓人愿之？龙之为虫，一存一亡，一短一长；一犹“或”也。龙之为性也，变化
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