能去，因号其处为断蛇丘。岁余，蛇衔明珠径寸，绝白而有光。”淮南览冥篇高注：“隋侯，汉东之国，姬氏诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅之。后蛇于江中衔大珠以报之。”孟子尽心下篇疏引韩诗：“隋侯姓祝，字元畅，往齐国，见一蛇在沙中，头上血出，隋侯以杖挑于水中而去。后回到蛇处，乃见此蛇，衔珠来隋侯前隋侯意不怿。是夜梦脚踏一蛇，惊起，乃得双珠。”亦见水经涢水注、搜神记二十并无以药作珠之说。精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。阳遂取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，御览二二引“遂 ”作“燧”。周礼司烜氏：“以夫遂取明火于日。”郑注：“夫遂，阳遂也。”淮南天文篇：“阳燧见日，则燃而为火。”高注：“阳燧，金也，取金杯无缘者熟摩令热，日中时以当日下，以艾承之，则燃得火也。”艺文类聚火部引淮南旧注曰：“日高三四丈，持以向日，燥艾承之，寸余，有顷，焦，吹之，即得火。”古今注、搜神记并无炼五石说。唯太平广记一六一引淮南许注云：“阳燧，五石之铜精，圆而仰日，即得火。”众经音义引文同。是与仲任说合。“五石”义见前。抱朴子登涉篇：“以五月丙午日日中，捣五石下其铜，以为剑。”铸阳遂，铸剑，并于五月丙午日炼铜，盖相传有此术也。此真取火之道也。“此”，各本并误作“比”，今从御览引正。盼遂案：“比”，当是“此”字讹脱。御览二十二引作“此”。今妄取刀剑（之钩）〔偃〕月〔之钩〕，先孙曰：“月”，疑当为“刃”。乱龙篇云：“今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。”（“月”亦当作“刃”。马融周礼注，说削为偃曲却刃。见筑氏贾疏。）黄氏日钞所引已作“月”。晖按：先孙说疑非。乱龙篇作“今妄取刀剑偃月之钩”，不误。此文当据补正。若作“刃剑之钩刃”，则义未妥。刃之钩曲者，不名为刀剑也。“偃月之钩”四字连读。汉书韩延寿传：“铸作刀剑钩镡。”注曰：“钩亦兵器，似剑而曲，所以钩杀人也。”释名释兵曰：“钩镶，两头曰钩，中央曰镶，或推镶，或钩引，用之便也。”急救篇有“镶钩”，注曰：“其刃却偃而外利，所以推攘而害人也。”是钩兵器，形却偃如偃月，故曰“偃月之钩”。后汉书荀彧传注引吴录曰：“孙权闻操来，夹水立坞，状如偃月。 ”水经沔水注：“七女池东有明月池，状如偃月。”又江水注：“鲁山左即沔水口，沔左有郤月城，亦曰偃月垒。”此文“偃月之钩”，犹其义也。今本“偃”字脱，“之钩”二字错入“月”字上，文遂不可通矣。摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫（钩）〔偃〕月〔钩〕，非阳遂也，“钩月”当作“偃月钩”。说见上。所以耐取火者，礼记乐记郑注：“耐”，古“能”字也。摩拭之所致也。今夫性恶之人，使与性善者同类乎？可率勉之，令其为善；使之异类乎？亦可令与道人之所铸玉、“与”犹“如”也。随侯之所作珠、人之所摩刀剑（钩）〔偃〕月〔钩〕焉，“钩月”当作“偃月钩”。乱龙篇有“刀剑偃月钩”句。教导以学，渐渍以德，亦将日有仁义之操。
黄帝与炎帝争为天子，教熊罴貔虎以战于阪泉之野，三战得志，炎帝败绩。见大戴礼五常德、史记五帝纪。司马贞曰：“猛兽可以教战，周礼有服不氏掌教扰猛兽，即古服牛乘马，亦其类也。”列子黄帝篇：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊罴狼●貙虎为前驱，雕鹖鹰鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。”刘子阅武篇：“貔貅戾兽，黄帝教之战。”并与仲任说同。裴骃曰：“言教士卒习战，以猛兽之名名之，用威敌也。”此说近理。尧以天下让舜，鲧为诸侯，欲得三公而尧不听，怒其猛兽，“其”，王本、崇文本改作“甚”，妄也。“怒”，读若庄子“怒其臂以当车辙”之怒，谓愤激猛兽为乱。若作“甚”，则失其义。吕氏春秋行论篇误同。欲以为乱，比兽之角可以为城，吕览高注：“以为城池之固。”举尾〔可〕以为旌，依上句，“以”上补“可”字。此为骈句，“举”下省“兽之”二字。吕氏春秋正作“比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。”高注：“以为旌旗之表也。”奋心盛气，阻战为彊。夫禽兽与人殊形，犹可命战，况人同类乎？推此以论，“百兽率舞”，尚书舜典：“击石拊石，百兽率舞。”郑玄注曰：“百兽，服不氏所养者。率舞，言音和也，谓音声之道，与政通焉。”“潭鱼出听”，“六马仰秣”，见感虚篇注。不复疑矣。异类以殊为同，同类以钧为异，所由不在于物，在于人也。
凡含血气者，教之所以异化也。三苗之民，或贤或不肖，尧、舜齐之，恩教加也。韩诗外传三：“当舜之时，有苗不服，禹请伐之。舜不许，曰：‘吾喻教犹未竭也。’久喻教，有苗氏请服。”亦见大禹谟。（伪孔本。）楚、越之人，处庄、岳之间，孟子赵注：“庄、岳，齐街里名也。”顾炎武曰：“庄是街名，岳是里名。左襄二十八年传：‘得庆氏之木百车于庄。’注云：‘六轨之道。’‘反陈于岳。’注云：‘岳，里名。’”经历岁月，变为舒缓，风俗移也。故曰：“齐舒缓，地理志：“齐舒缓阔达”公羊庄十年传疏引李巡曰：“齐，其气清舒
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