，受性平均。”又曰：“济东至海，其气宽舒，秉性安徐。”秦慢易，初学记八引河图曰：“雍、冀合商羽，端駃烈，人声捷。”李巡曰：“其气蔽壅，受性急凶。”楚促急，河图曰：“荆、扬角征会，气漂轻，人声急。”李巡曰：“其气燥刚，禀性彊梁。”燕戆投。”杨曰：“投”疑“没”误。没，贪也。吴曰：意林引“投”作“敢”，是也。今本作“投”者，草书形近之讹。广雅：“戆，愚也。敢，勇也。”地理志：“燕俗愚悍少虑。”愚悍、戆敢，义正相应。又按：今本作“戆投”，亦通。“投”借为“●”。“●”从“攴”，“豆”声，“殳”、“豆”同属侯部，声纽亦同，旧多通假。文选长笛赋：“察变于句投。”李注：“‘投’与‘逗’古字通。”“戆投”即“戆●”。广雅：“逗”、“悍”、“敢”同训“勇”。“戆投”亦犹愚悍矣。王念孙广雅疏证“●”字无说，宜以此文证之。晖按：吴后说是。杨说非。以庄、岳言之，四国之民，更相出入，久居单处，吴曰：“单”字无义，疑当作“群”。性必变易。夫性恶者，心比木石，木石犹为人用，况非木石！在君子之迹，庶几可见。“况非木石”下，疑有脱文。仲任意：性恶者非木石，若加以率勉，虽恶人可冀其有君子之迹。效力篇曰：“千里之迹，斯须可见。”立文正同。
有痴狂之疾，歌啼于路，不晓东西，不睹燥湿，不觉疾病，不知饥饱，性已毁伤，不可如何，前无所观，却无所畏也。是故王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼义之教。学校勉其前，法禁防其后，使丹朱之志，亦将可勉。何以验之？三军之士，非能制也，勇将率勉，视死如归。且阖庐尝试其士于五湖之侧，皆加刃于肩，御览四三七引庄子，吕氏春秋用民篇并作“剑皆加于肩”。此“刃”疑是“剑”字，下同。血流至地。句践亦试其士于寝宫之庭，赴火死者，不可胜数。见吕氏春秋及韩非子外储说上。夫刃、火，非人性之所贪也，二主激率，念不顾生。是故军之法轻刺血，文有讹脱。盼遂案：此处有脱，宜作“教军之法，轻则刺血，重则决脰”，与下文方合。孟贲勇也，闻军令惧。是故叔孙通制定礼仪，拔剑争功之臣，奉礼拜伏，史记本传：“天下已定，群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。叔孙通起朝仪，诸侯王以下，莫不振恐肃敬，无敢失礼。”初骄倨而后逊顺，〔圣〕教威德，据下文补“圣”字。盼遂案：黄晖据下文“教”上补“圣”字，文义较完。变易性也。不患性恶，患其不服圣教，自遇而以生祸也。
豆麦之种，与稻梁殊，崇文本“梁”作“粱”。然食能去饥。小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，杨曰：“泊”、“薄”。同晖按：“薄”借为“泊”，说文作“●”，浅水。尃、白、百，声通。故性有善恶也。残则授（受）（不）仁之气泊，而怒则禀勇渥也。吴曰：“授”当作“受”。“不”字衍文。受仁气泊故残，禀勇气渥故怒，文正相对。下文云“仁泊”、“勇渥”，其无“不”字可知。杨曰：“之气”二字疑衍，与下句一例。晖按：杨说非。“勇”下亦有“之气”二字，省见上文。仁泊则戾而少愈（慈），庄子天道篇释文云：“戾，暴也。”“愈”，元本作“慈”。吴曰：作“慈”是。杨曰：“愈”、“俞”同，然也。晖按：吴说是，杨说非。勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚。妄行之人，罪（非）故为恶。杨曰“罪”疑“非”讹。“故”与“固”同。人受五常，含五脏，御览三六三引韩诗外传：“情藏于肾，神藏于心，魂藏于肝，魄藏于肺，志藏于脾。”皆具于身。禀之泊少，故其操行不及善人，犹〔酒〕或厚或泊也，杨曰：“犹”疑“酒”误。或脱“酒”字。吴曰：“犹”下当有“酒”字。“犹”、“酒”形近而夺。非厚与泊殊其酿也，曲糱多少使之然也。“糱”，旧作“孽”，各本误同。今从王本、崇文本正。下同。是故酒之泊厚，同一曲糱；人之善恶，共一元气。气有少多，元本作“多少”。故性有贤愚。西门豹急，佩韦以自缓；韩诗外传五：“仁者好韦。”（本作“伟”，从孙诒让校。）故佩以自缓。董安于缓，带弦以自促。见韩非子观行篇。又见后谴告篇。汉张迁表：“晋阳佩玮，西门带弦。”颠倒言之，岂别有据，抑误记也？急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，韩非子曰：“能以有余补不足，以长续短。”则豹、安于之名可得参也。贫劣宅屋，不具墻壁宇达，盼遂案：“达”为“闼”之坏字。诗齐风“履我闼兮”，传：“闼，门内也。”说文作“阘”，云：“楼上户也。”人指訾之。“达”疑“途”误。如财货富愈，起屋筑墻，以自蔽鄣，为之具宅，“为”犹“谓”也。人弗复非。
魏之行田百亩，汉沟洫志注：“赋田之法，一夫百亩也。”邺独二百，谓邺地赋田，一夫二百亩，是田恶也。西门豹灌以漳水，史记河渠书：“西门豹引漳水溉邺，以富魏之河内。”汉沟洫志以引漳水溉邺，为史起事，并载起言，西门豹不知用。与史绝异。然褚补滑稽列传云：“西门豹凿十二渠，引河水灌民田。”则与史合。盖此文据史记为说。括地志曰：“案横渠首接漳水，盖西门豹、史起所凿之渠也。”魏都赋曰：“西门溉其前，史起濯其后。”水经浊漳水注亦兼纪之。汉志据吕览乐成篇。成为膏腴，则亩收一钟。汉志师古注：“一亩之收，至六解四斗。”吴曰：“亩收一钟。”书、志皆系之郑国事下，此文貤以说邺，亦通。盼遂案：吴承仕曰：“此事本之河渠书，而沟洫志独归功于史起。左思魏都赋云：‘西门溉其前，史起灌其后。’然则西门发之，而史成之也。又按：‘亩收一钟’，书、志皆系之郑国事下，此文貤以说邺，亦通。”夫人之质犹邺田，道教犹漳水也，“道”读“导”。患不能化，不患人性之难率也。雒阳城中之道无水，水工激上雒中之水，“雒”，旧作“洛”，今从崇文本正。上文作“雒阳”不误。洛水在雍州，雒水在豫州，两水自别，其字亦截然为二。雒阳居雒水之阳，地在豫州。此作“洛水”者，盖为鱼豢“汉火德，去水加佳”之说所误。日夜驰流，艺文类聚八引汉官典职曰：“德阳殿周游容万人，激洛水于殿下。”盖即此文所指。水工之功也。盼遂案：后汉书张让传：“又作翻车渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”章怀注：“翻车，设机车以引水。渴乌，为曲筒以气引水上也。”仲任所言水工激水，殆此类也。由此言之，迫近君子，而仁义之道数加于身，孟母之徙宅，盖得其验。列女传母仪篇：孟母其舍近墓，孟子嬉游为踊跃筑埋。孟母曰：“此非所以居处子。”乃去，舍市旁，其嬉戏为贾人炫卖之事。复徙，舍学宫之旁，其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“其可以居吾子矣。”
人间之水污浊，在野外者清洁。俱为一水，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也。南越王赵他，本汉贤人也，化南夷之俗，背畔王制，史记南越尉佗传：“自立为南越王，乘黄屋左纛，称制与中国侔。”椎髻箕坐，师古曰：“椎髻者，一撮之髻，其形如椎。箕坐，谓伸其两脚而坐。”曲礼：“坐毋箕。”孔疏：“箕谓舒展两足，状如箕舌也。”（箕四星，二为踵，二为舌，踵狭而舌广。）与师古说同。唐子西箕踞轩记曰：“箕踞者，山间之容也。拳腰耸肩，抱膝而危坐，伛偻跼蹐，其圆如箕，故世人谓之箕踞。”非也。瓮牖闲评据此以驳师古，失之。好之若性。陆贾说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐，师古曰：“蹶然，惊起之貌也。”心觉改悔，奉制称蕃，其于椎髻箕坐也，恶之若性。前则若彼，后则若此。由此言之，亦在于教，不独在性也。
吉验篇
凡人禀贵命于天，必有吉验见于地，见于地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥，类聚九十八引风角占曰：“福先见曰祥。”或以光气。
传言黄帝妊二十月而生，御览一三五引帝王世纪曰：“附宝孕二十五月生黄帝于寿丘。”（路史后纪五注引世纪作“二十月”。）史记五帝纪正义、路史后纪黄帝纪并云“二十四月”。金楼子兴王篇、御览三六○引幽明录、北堂书钞一与此同。生而神灵，弱而能言；见大戴礼五帝德篇。史记索隐曰：“弱，谓幼弱时也。”长大率诸侯，诸侯归之；教熊罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。注见率性篇。性与人异，故在母之身，留多十月；命当为帝，故能教物，物为之使。
尧体，就之如日，望之若云。史记索隐以为言尧德化。大戴礼五帝德孔补注：“如日者，其色温也。如云者，其容盛也。”盖即据此为义。洪水滔天，蛇龙为害，尧使禹治水，竹书：“尧七十五年，司空禹治河。”尧典以尧时用鲧，九载功用不成，至舜时，伯禹作司空，平水土。史记因之。盖尧七十五年，正舜摄行天子政时，故古书于命禹治水，或言尧，或言舜也。驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。有殊奇之骨，故有诡异之□；有神灵之命，故有验物之效。天命当贵，故从唐侯入嗣帝后之位。帝王世纪：“帝挚登帝位，封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅。”
舜未逢尧，鳏在侧陋，尧典：“明明扬侧陋。师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’”瞽瞍与象谋欲杀之。使之完廪，火燔其下；令之浚井，土掩其上。孟子万章篇：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。”舜得下廪，不被火灾；穿井旁出，不触土害。史记舜本纪：“瞽叟欲杀舜，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井，为匿空旁出。”索隐曰：“皇甫谧云：‘两伞。’伞，笠类。列女传云：‘二女教舜鸟工上廪’是也。‘匿空’，列女传所谓‘龙工入井’是也。”案：刘向列女传今无此语。金楼子后妃篇：“有虞二妃者，帝尧之二女也。长曰娥皇，次曰女英。瞽瞍使舜涂廪，舜归告二女：‘父母使我涂廪，我其往。’二女曰：‘衣鸟工往。’舜既治廪，瞽瞍焚廪，舜飞去。舜入朝，瞽瞍使舜浚井，舜告二女。二女曰：‘往哉，衣龙工往。’舜往浚井，石陨于上，舜潜出其旁。”梁武帝通史、宋书符瑞志并有此说。郭注山海经云：“二女灵达，尚能鸟工龙裳，救井廪之难。”南史江效辞婚表曰：“何瑀阙龙工之姿，其捐躯于深井。”正用其事。皆怪诞不经之言。尧闻征用，“尧”上，旧校曰：一有“故”字。试之于职，官治职脩，事无废乱。五帝纪曰：“尧乃试舜五典百官皆治。”余注正说篇。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈风疾雨，行不迷惑。此尚书今文说也。见正说篇注。夫人欲杀之，不能害，之毒螫之野，禽虫不能伤。卒受帝命，践天子祚。
后稷之时（母），履大人迹，刘先生曰：“时”当为“母”，御览三六０引正作“后稷之母”。是其确证。案书篇亦作“后稷之母”。杨说同。或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，盼遂案：“或言”以下二语，盖仲任自注之辞。孙仲容云：“论衡本有自注。”信然。妊身。御览九五四引元命包曰：“姜原游閟宫，其地扶桑，履大人迹而生后稷。”注云：“神始从道，道必有迹，而姜原履之，意感，遂生后稷于扶桑之下。”诗生民疏引河图曰：“姜嫄履大人迹，生后稷。”郑笺曰：“时有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然。其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身，而肃戒不复御，后则生子曰弃。”史记周本纪：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者。及期而生弃。”列子天瑞篇曰：“后稷生乎巨迹。”春秋繁露三代改制篇曰：“姜原履天之迹，而生后稷。”列女传曰：“行见巨人迹，好而履之。”公羊宣三年传何注、楚辞天问王注说并同。生民毛传曰：“后稷之母，配高辛氏帝焉，从于帝而见于天，将事齐敬也。”不取履大人迹说。又按：毛传以姜嫄为帝喾之妃，后稷为喾之子，盖本大戴礼帝系篇。孔子家语、世本说同。史记五帝纪及刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧皆因其说。郑笺则以姜嫄非帝喾之妃，后稷非喾之子，诗疏引张融，更申其说。经义丛钞载汪家禧说，李惇群经识小，皆以为然。仲任此文，亦不据帝系为说也。王肃引马融云：“任身之月
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