第五节西夏的科学 一、天文与历法有关西夏天象的记载，大体上始于公元982年（宋太平兴国七年）。是年二月“月犯井鬼”，何谓井鬼？“史记天官东井舆鬼，雍州之分，新唐志夏州东井之分”①。因此，所谓“月犯井鬼”，其国主兵，即天象预示着夏州地方政权的统治者将要起兵反叛宋朝。这虽然是无稽之谈，但却是“书西夏天象始此”①。据有关史书记载，自继迁叛宋，至西夏灭亡，有关天象特殊变化的记载，诸如日食的发生，星宿的孛犯，以及彗星的出现，约60余次。西夏统治者认为这些特异的自然现象是天神对人类吉凶祸福的预示和警告。如公元1030年（宋天圣八年）火星入于南斗。西夏谣言四起：“火星入南斗，天子下堂走”②。德明畏惧，被迫迁居贺兰山，并祈祷解灭。公元1040年（夏天授礼法延祚三年，宋康定元年）正月，“日有食之”③，日西先出现一珥，谋臣杨守素认为这种日食现象预示着军事的胜利，并力劝元昊攻取延州。元昊果然采取了一系列的旨在夺取延州的军事行动，发生了著名的三川口之战。公元1097年（夏天祐民安八年，宋元符元年）八月，天空出现彗星，时母党首领梁氏正调兵遣将，准备攻打宋泾原路，见彗星出现，以为不吉，于是下令放散人马。崇宗乾顺“仿中国制，减膳避殿，下罪己诏，大赦，改明年元曰永安”④。
尽管西夏统治者由于受到时代和阶级的局限性，对一些天象做了迷信的分析和解释，但他们对天文的观测还是给予了足够的重视。据有关文献记载，西夏有分析、解释天文的“太史”“司天”和“占者”，这表明西夏设有司天监的专门机构，及专职人员观测天文。由于长期对天象的观察，从而积累了比较丰富的天文知识。骨勒茂才《番汉合时掌中珠·天相中》比较详细地记载了日、月、星、辰。如对星象的记载，将天空分为东、西、南、北4个方位（即青龙、白虎、朱雀、玄武）每个方位有7个星宿，总计有角、亢、底、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁等28宿。此外，对气象的记载也比较详备。如风有和风、清风、金风、朔风、黑风、旋风；雨有膏雨、谷雨、时雨、丝雨；云有烟云、鹤云、拳云、罗云、同云，等等。当然，西夏的天文学知识并非自己的独创，而是一方面继承中原王朝的天文学知识，同时结合自己的观测体验而形成的。
在西夏天象的记载中，其中有些科学资料诸如水灾、旱灾，地震，等等，对后人的研究很有参考价值。如《重修凉州感应塔碑铭》记载公元1092年（夏天祐民安三年）凉州大地震，震坏了该地的感应塔。这一记载为我国地震学工作者提供了珍贵的资料，受到了有关专家的重视。
西夏建国前，很长一段时间没有历法。公元1001年，宋司天监参考以前历法，制成“仪天历”，应德明之请，颁赐西夏。“德明时行中国仪天兴注历垂三十年”①。这是西夏使用宋朝历法的最初记载。公元1023年（宋天圣元年）八月，宋制成“崇天万年历”，打算颁行西夏，但“未及颁而曩霄称帝，自为历日，行于国中”②。元昊设“大恒历院”的机构，掌管历法的编制和颁行。表明西夏统治者对历法的重视。但西夏自己制定了哪些历法？无从查考。从留下的实物看，未见纯西夏文编制的历书，但有西夏文、汉文合璧历书。如黑水城出土，现藏于俄国的五种西夏历书中，就有西夏文、汉文合璧书写。至于出土于黑水城现藏于大英博物馆的成于公元1047年（天授礼法延祚十年）的与一般历书不同手写西夏历书残页，采用表格形式。其中表示月分、星宿、节气、干支和数目的字，分别用西夏文或汉文书写。西夏立国后，除了使用番汉合璧历书外，仍然奉行宋朝颁赐的历书。如公元1045年（夏天授礼法延祚八年，宋庆历五年）十月，元昊行宋仁宗颁赐的“崇天万年历”。公元1065年（夏拱化三年，宋治平二年），宋颁赐夏国“历日一卷”①。公元1085年（夏大安十一年，宋元丰八年），宋神宗向秉常颁赐“奉天历”。在西夏奉行宋历问题上，有一种看法需要纠正。香港林旅芝先生云：“（夏）始终奉行宋历，德明时行中国仪天历，元昊称帝后，则奉行仁宗颁赐之崇天万年历”②。
其实，西夏并非自始至终奉行颁赐之宋历，而是于公元1132年“停行中国历”。停止的原因是由于西夏已归附金朝。“故事每于上午孟冬受中国赐历，时高宗以乾顺附金久，不复颁赐，自是不行中国历”③。当然，西夏在被迫停止使用宋朝颁施的历法后，在一些地区仍然采用以干支记时日的中原汉历。如武威小西沟岘山洞中发现的人庆二年（公元1145年）的西夏汉文历书残页，同中原以干支记时日的历书大体一致。这种历法可能为西夏“大恒历院”所编。
二、法律西夏在元昊立国之前，尚无成文法律。遇有民事纠纷，“诉于官，官择舌辩气直之人为和断官，听其屈直。杀人者，纳命价钱百二十千”④。元昊建国后，为了确立西夏的典章制度，对宋朝的各种制度的调查研究，引以为鉴，尤为重视。如宋仁宗放宫人207人“悉任所之”。元昊得此消息后，“阴以重币，购得数人，纳诸左右，
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