一日，人之性命，少了一日，人身近墓一日。人命无形可辩，焉见好歹？画饼，焉能充饥？望梅，岂得止渴？命若可以知富贵，小民日时与帝王同者多，小民何得人人为帝王乎？富贵、生辰与贫贱同者多，彼贫贱者，至死莫能如是，何也？禽兽出胎，亦有日时可记，与人生日同者多，可以推富贵乎？命理实则无可稽矣，岂非无命？谬矣！然万物皆由天主所定，术人岂能先知，於中或中其巧言，而撞合一合耳。
第三十节 论风鉴
人且贪求富贵，问风鉴，欲知终身之事业。不究自己本身始祖之体，天主用土造成四肢，赐一灵魂。今老父母接传，相生骨无异，外貌皮肤细致丑陋不一，颜色现于皮肤，筋骨藏于肉内，焉有相容貌，揣筋骨，能断富贵者乎？未之有也。如兄弟身体，虽共胞胎而容貌则殊，肉身受父母之气，血气不同。如气血盛，生子形体长大，身壮力健；气血哀，生子形体弱，便小瘦。有等面貌，丰姿容，因饮滋腻；有乾枯黄瘦者，多因饮食不同，内疾之故。人身面貌岂能知吉凶？人之身魂如树花果，身虽共根，花果大小不一，若加意修事力培之，天主布泽雨露而庇之，花鲜子实，方成有用之果；假若人力懒惰，无工于果树，是为闲物，则天主弃之，是无用之树，砍之付与薪火，有何可取。
问相者，不自推之，据相术夸奖，心中徒然一乐。如相不足，又将身何以换之？风鉴观人之气色，颜色在于滋养，吉凶岂在面貌中？吉凶从于善恶所招，善恶由于身心所发，问相不如修心，揣骨不如揣己之过。风鉴相人外貌不能相人心，心善即是相，心恶亦是相，心相惟有天主知。为人当自知，何必问风鉴？风鉴若能知贵贱，贼在眼前何不识。相人先知己，不识相自己，焉能辨他人？富贵功名，实在天主赐之。名利，身外物也，岂在术中？谬哉！
第三十一节 焚烧纸钱
可笑人，焚烧纸钱者，奉神佛及献祖先，望富贵、保长生、求子孙、救疾病、胜词讼、避险难。富贵之家，听信僧道所惑，建供醮事，造纸钱、纸锭、纸仓、纸库焚之，整备地狱之用，又图死後之富贵，以此称为预修寄库。父母身後多焚纸钱，锭馈送幽冥，得脱地狱之刑。惜哉！婴孩故事，痴蠢呆，无知气态，讹传习俗。
此端因自前唐时起，始作俑者之根，後人增添叠异。古时帝王薨崩，物悉从之葬穴，因而葬後被贼劫棺，以致受害掘冢。後来人子不失前礼，将木偶人代之衣衾如是，劫棺仍然。昔有一士，虑及劫棺，命子曰：我死衾殓，不必绸缎金银珠宝，只用纸衣纸物可免劫棺之患。子遵父命，衣衾、人物、金银、珠宝，皆易之，以纸为钱，庶得免劫。相传于众，及後稍息。至後唐邪俗愈甚，各项异教，自彼而始。昔有一人名蔡伦造纸，积多不行，与妻商议，无奈自设一计：我诈死，三日内我自起来，曰烧纸钱有功，我夫复生矣。亲戚邻人皆贺，後来所造纸锭，不三日而卖尽。其纸钱银锭之故，因蔡伦造起此不幸之端，殃毒流傅至今，嗣後相沿成礼。可惜世人有畏地狱之心，而不惧天主，不详来历。人有罪者，死禁地狱，永远受苦，其魂不得而去之，岂能接受人子之纸钱？何能用之？既可以用假钱，是通情之所，势利之所，便有客商往来，在生何必怕死？纸钱若可以求福，而帝王何不买长生？父母在幽狱，为子者可以馈纸钱，何不在生时多烧纸钱，买活父母在世，省至地狱以为永远之计，可谓孝子也。如可以用钱，则与世间无异，人子便可以将金银送至父母得用，又何以造伪钱锞焚之，诈欺父母犯法，行使假钞，愈加苦刑，岂不痛哉？父母死後，子情痛亲，天性本然。人尽孝道，必称父母在世，劝敬事天主，预修其德，行哀矜以爱人，守天主十诫，莫祀神佛，莫信异端邪教，而为伤理之事。乃求天主赦罪，免堕受刑，此乃真实道理，的确可据。且信虚无乱道，轮回之说，请骚道邪术之人，代父母做预修，备纸钱于幽冥之用。惜哉！深为可怜。天堂之真福，人不望；地狱刑魂，人自寻。受烧纸钱有何益？岂能买脱地狱之刑，反为大罪。且死後方才救魂，不能及矣，可怜，可悲，孰得救？草纸乃一希微粗贱之物，安能救人之魂？人以此净便处去垢，下贱之用，非可为奉敬之仪。焚香，奉祭祀之，有理，香气能辟污秽，可献尊者；至敬供烛，得赖正神之光庇。纸钱焚之以成灰烬，神受其灰，对谁用？何处用？与谁买卖？世人愚味至此。烧纸钱，求神某事，未见福，每得祸临。焚纸钱者，非正人；受纸钱者，非正神。儒书亦未有焚纸钱之说，有何章本？有何验应？事物当究根原，不可轻信，致获重罪。
第三十二节 论雷
人以雷称为天神，名张使者，有形像如鹰鸟之飞，有车声之怒，有摄电之火，在于天上，分五方为五雷。人或有被击死者，物有被火烧者，人皆畏其鸣，是公道雷神，能罚人之恶。
惜哉！错认物为灵神，人有畏雷之心，而不确详雷所来之理。雷者，非神也。神体本体无形，肉目不能得见，其雷有形之物，乌得为神？人不辩来历，常乱称为神。所谓正神者，惟天主所立之天神及圣神也，非人乱立，随称为神者。向彼求福者，反得罪于天主也。魔鬼人误认，乘雷之鸣，藉形惑人以作信。
夫雷乃气之结，宇宙之间，人在气中，如鱼在水，气从地升上而至空中。春气暖而雷动，夏气热而雷响、多轰。多因日临夏至黄道而昼长，日近于人顶也。山谷地方，春夏多湿，日峻丽吸气升上，变为风云雨雪，所以春夏多雷、多云、多雨。气聚成云，云集成雨，雷从云雨鸣，雨如甑蒸饭。盖中气水滴下也，是为两秋气变为雾露。冬变冷风霜雪，各处地方所居者，另有别论。据中国北地，因日临冬至黄道而昼短，日离人身远而寒重，以致多冻多雪。雷是结气，气从地而升上，地中多硝磺，雷结中有硝磺，湿热相激，以致云中疾行，因有如击鼓之声。被去气所襄，相抗而出火。雷声如人肚中之气，寒热相攻，疾行于上，至口有哀声；疾行于下，至孔有响声。雷火如石铁相击，两木相磨，皆有火出火艳。雷能伤人，因雷包结有火。火性欲升上，自地至上，于空中有三域：下曰暖气，中曰冷气，上曰气热。气，火也。雷火欲归火类，又被中域之冷气所度压，其势不待升上，垂下钭来，以致人物等类，逄之而受伤故也。被伤者，总天主之命。雷者，物也，由天主所用，或以益物、或以罚物，人且以雷为神。论神无时不有，何故雷神独在于春夏？秋冬雷神何在焉？山谷多湿而多雷响，北地宽平而雷少。人以雷为灵神，能罚人之恶。人恶者，多未见雷罚。草木石物，无恶者等类，逄雷反伤击之。何也？天晴之时，秋冬之景，人岂无恶，雷神因不至，不灵不罚。何待云浓雨聚，布漫之际可才出显而鸣之？可知雷非神耳，乃气聚之所结也，人不可不知。须详其中深理，自然省误矣。
康熙陆年岁次丁未仲冬
下浣之吉瑟物罗广平氏录於景教堂
开天宝钥
此篇募刻开天宝钥
句吴陈薰鸥渟氏著
同学
万世祺敬一、李名世扬后、倪会宣尔猷、
刘淑章焕文、盛守谦志抑
编次
教中门人：王兆武圣发、王兆成圣启
弟：法礼嘉约
侄：光瞻继芳□
男：光甄鉴彰
来献上京
胥江草堂
开天宝钥题解
《开天宝钥》的作者是陈渟。陈渟字薰鸥，句吴人，曾著有《性学醒迷》。本书是根据1705年的募刻本编辑整理，天学旅人殷藩为作序。同学万世祺敬一、李名世扬后，倪会宣尔猷、刘淑章焕文、盛守谦志抑，教中门人王兆武圣发、王兆成圣启，弟法礼嘉约，侄光瞻继芳□、男光甄鉴彰共同募刻编次。第七面末还有“来献上京，胥江草堂”八个字。本书共46面，现藏于法国国家图书馆(Bibliothèque Nationale de France)古郎(Maurice Courant)编目为7043号。
《开天宝钥》原本目录中共结集十篇文章：景教碑颂解、天学洗心论、天儒合一论、天堂真福论、省察涤罪论、修身七克论、哀矜十四端论、三仇论、十字圣号论、存宠至要论、领圣体升天论、肉身复活论、利西泰先生行实、澳门记、三巴集，其中有六篇未刻。今本收录的是殷藩所写的序和以下九篇文章：景教碑颂解、天学洗心论、天儒合一论、天堂真福论、省察涤罪论、修身七克论、哀矜十四端论、十字圣号论、领圣体升天论、澳门记。原本目录有识。其中景教碑颂解一篇无题，是编辑者根据其内容和原本目录加上的。《澳门记》一篇的作者和募刻者是云间陆希言思默，其余诸篇皆系陈渟所作。在每篇的篇尾，都有一些同学教友的点评。
《开天宝钥》的著作目的是为了阐明天主是开启天门的宝钥，信奉天主则可开道启门，下学上达，开生灭死，形神俱活，共进天堂而享天赏之永福。《景教碑颂解》旨在考证天主教东传渊源，使人知道“景教即天学”，从而信从天主。《天儒合一论》通过考证四书五经对天与上帝的描述，和天主教的发展及其教义，证明“天教即儒学”，“钦崇天主，乃儒门之真本领、真血脉。死后天堂、地狱之赏罚，乃儒门之真究竟，真归着。”使儒者返本归原，接纳天主教，“以敬天、事天为本。”《天堂真福论》介绍了天主教天堂地狱论，以区别于佛教的天堂地狱。《省察涤罪论》、《修身七克论》、《哀矜十四论》介绍的是天主教修养方法，也进一步说明“修身克己之学，所以贯天儒而无间也。”《十字圣号论》和《领圣体升天论》介绍的是天主教的两种礼仪，以及这两种礼仪的作用与意义。《澳门记》介绍了澳门的地理和社会状况，说明天主教在政治、文化、风俗等方面产生的巨大影响。
开天宝钥目录
开天宝钥题解 189
开天宝钥目录 191
开天宝钥序 193
一、人性非开道启门之钥 193
二、上帝为开生灭死之钥 193
三、《开天宝钥》内容提要 193
四、《开天宝钥》的意义 193
第一节 景教碑颂解 194
一、景教碑颂注解 194
二、证天学即景教 194
三、天学东传系天主默佑 195
第二节 天儒合一论 195
一、天学即儒教 195
二、四书五经证天儒合一 195
三、儒教不同与佛老二教 197
四、天主教发展史 197
五、天主教即儒教 198
第三节 天堂真福论 199
一、天堂是赏善之所 199
二、地狱是罚恶之所 199
三、天堂地狱真实不变 199
第四节 省察涤罪论 200
一、告解是挽回改过之机 200
二、自讼省察 200
三、痛悔告罪 201
四、涤罪 201
第五节 修身七克论 202
一、天学修身七克 202
二、不可领圣体之七罪 202
三、克七罪之法 203
四、克己修身贯通天儒 203
第六节 哀矜十四论 204
一、不忍即哀矜 204
二、天学十四哀矜 204
三、以行哀矜共勉 204
第七节 十字圣号论 205
一、十字架之来历 205
二、十字架之大能 205
三、十字架之要义 205
第八节 领圣体升天论 206
一、圣体是灵魂神粮 206
二、领圣体须先告解 206
三、圣体之礼耶稣所立 206
四、弥撒之礼化饼酒为耶稣体血 207
五、领圣体的功效 207
第九节 澳门记（此篇募刻） 208
一、澳门原貌 208
二、西士定居设教 208
三、澳门的风土人情 208
四、澳门的教堂 209
五、澳门的教派 209
六、耶稣会士的情况 209
七、炮台情况 210
八、对澳门的赞叹 210
开天宝钥序
殷藩
一、人性非开道启门之钥
仲尼曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也。”子舆氏亦云：“惟君子能由是路出入是道。”天学旅人曰：“信哉！是言也。”人各有性，本性者，如由道入门之客，而非开道启门之器也。
二、上帝为开生灭死之钥
溯上帝创造天地、神人、万物以来，原祖魔诱□命，吾人本性流毒至今，上下四千余年。其以示责示训，或惩或劝，亦昭乎其严且详矣。一罚于洪水，再垂于建教（详载《天学实义》诸书）。孰意积昧，亡途久进□复缘，是天门永钥，宜乎？孔孟喟然，斯道之莫由小人多，而君子者鲜也。故至仁至义之上帝，不得不亲降世，沛救赎之深恩，树身教之表率。自汉迄今，又及一千七百馀载。即唐景教碑中所载“三一分身，同人出代”“启三常之门，开生灭死。”诸颂言可证。
三、《开天宝钥》内容提要
夫开者，锁之对也。锁而後开，能不用钥乎？今鸥渟陈子所著《开天宝钥》一卷，若干篇。首序《景教碑颂》始，岂无故欤？继此而洗心，洗而天儒之门开也，心洗而天堂之门亦开也，心
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
