而视。其目不瞬、头不眩者，乃为真子，否则委而弃之矣。
二、向上慕主者为真信徒
“今子等素称奉教，望有复生之期。然果能一心向上慕主，不瞬而不眩者乎？则耶稣必以为己子。如其瞬且眩也，则必垂首向地。而为地上之营者也，能保不为吾主弃耶？”
答守贞为上，5：6
廿一日，司铎出访客。
一、守贞不会使人类灭绝
姚则坤问曰：“闻贵教以守贞为上。设普天之下，悉如是立志，则人类不几绝与？”
司铎曰：“此固不可必得之事，然亦所当发明也。昔圣奥斯丁，亦与人论此云：‘人生世界，婚配之礼，乃其常道。能一生绝欲守贞，有几人哉？故不必过虑及此。’
二、守贞使人类灭绝亦快慰人心
但世界总有穷尽之期，向使人人悉能守贞，则人人皆为贤、为圣。即人类从兹而绝，不尤愈于世界穷尽之日，而始绝者乎？盖世界穷尽之日，有善亦有恶，何如守贞而人类绝，悉皆纯善而无恶者乎？至皆纯善而无恶，而天主降世爱人之心慰，而吾侪同人昭事相与为善之心，不更大慰乎？”
论所学三字终身不尽，5：7
廿有五日，陈肇夹偕弟肇艮至堂。
司铎语之曰：“昔有兄弟二人，其一勤书史，其一则日入主堂，用神功也。两人相聚，各叩所学。其入主堂者曰：‘吾生平所学三字，直终身以之，未易竟也’问奚字。曰：‘黑、红、白。’其一大诧，请竟厥旨。
一、黑
曰：“‘所谓黑者，自顾平昔种种罪污，为极黑秽之物，我当如何惭愧？
二、红
“所谓红者，存想吾主耶稣，为我等受难，红血流下，我当如何感泣？
三、白
“所谓白者，天上圣人圣女，纯修之德，洁白可喜，我当如何景仰？之三字者，体认终身足矣。’
其一爽然自失曰：‘我终日读书，尚不如尔三字。’然则斯两人者，其所学孰多乎？”
论五官之司言最宜谨，5：7，凡三则
夏五月，司铎贲龙江。
一、谨守五官
廿有一日，司铎谓众曰：“子等自学道以来，亦常谨守五官之司者乎？必也目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，手足毋妄持行，使人望而见之，即知为端人、德士也。斯于道其庶几乎？”
二、言最宜谨
又曰：“五官之司，惟言最为宜谨。盖大主之生人也，舌藏口中，卫以齿，复卫以唇。重关固闭，若深虞其破也。乃或嘲笑、或讥讪、或数短论长，其伤人也实甚。譬之剑焉，剑有益，亦有损。以之护身，则益；以之杀人，则损。惟言亦然，以之谈道持诵，则益；以之嘲笑讥讪，则损。然则言可轻出乎哉？”
三、言能污秽人
又曰：“且子不观之蛇乎？蛇之咬人，其毒最深。然只害人肉躯耳，未及灵性也。若利口之言，伤人之名，败己之德，其为毒也深于蛇。昔耶稣在世时，有异端者流，专务外修、不饬实行。偶见一宗徒不盥手而食，遂告耶稣曰：‘尔徒不盥手而食，亦污甚矣。’耶稣曰：‘入口者非污，出口者乃污耳。’吾主之意，以饮食之物，藏于肺腑。纵有不洁，何伤乎？利口之言，言者听者均受污焉。是以古有德士达味德者，恶其言之躁也，祈天主赐其诵经谈道之外，余悉哑焉，天主亦允其所求。若彼德士者，刻励之功，弗可及已。”
答原祖犯命正显天主全能，5：8，凡三则
一、原祖犯命非因其性
有顷，其香问曰：“窃闻原祖之初生也，天主赋以美性。夫既有美性矣，奈何犯命乎？”
司铎曰：“天主之赋人性也，原使之可为善，而不使之定为善。如定之为善，永无他变。若火之定于热，日之定于光，天主亦何难之与有？然此则为善皆天主功，人亦何功而坐享天上福哉？惟赋之美性，又必令其自发善心，始以赏罚随之。今原祖挟其美性，只为不纯心于善，致犯主命，而受重罚，会何咎厥赋之初乎？”
二、原祖犯命亦显天主全能
其香曰：“器之精者工必良，器之窳者工必拙。今以初生原祖，即首犯主命。人遂以其犯者，并疑其生者，又何征天主全能乎？”
1、良工的比喻
司铎曰：“斯正显天主之全能也。今有良工于此，造一奇器，极其精美。忽堕地而器碎。工取其碎者，别造一器，其精美视前有加焉。此其工不尤良者乎？
2、犯命后苦修其功更夫
“乃原祖自犯命而后，以九百余年之苦修，竟获天上永福。斯其视平平为善，坐享天报者，其为功不更钜乎？
3、转至恶为大善可见天主全能
“昔圣奥斯丁有云：‘无恶之善，不如转至恶为大善。’夫原祖以犯命而苦修，正转至恶为大善也。正既碎之器，而更造为奇巧也。不益见天主之全能者耶？
4、人犯主命正显天主救赎之恩
“且天主之恩，莫大于降生救赎矣。向非原祖犯命，则吾主未必有降生之旨。今使古今万民，得蒙大主救赎之恩者，皆原祖犯命之因也。然则犯命一节，亦吾人感恩图报之由。人乃不以颂主，而反憾主者乎？”
答人有原罪故克己之功愈崇，5：9
其香曰：“以犯命而憾主，固为不可。然惟原祖犯命，遂令千万世传染原罪。美性易偏，故不能无追溯耳。”
司铎曰：“人无原罪，则美性不失，纵获享天福，亦何希奇之有哉？惟传染原罪，故其性有刚柔钝驳之异，而人始有矫偏克己之功。斯其苦劳弥甚，其享报弥崇。譬之为将者，遇难克之敌，身经百战，始得叙功而剖符。视彼席先人余荫、坐縻世禄者，殆超越数等矣。”
答小过不悔由认主不真，5：9
廿二日，谢仲升问曰：“涤罪之功，全由痛悔，文已知之矣。今有日用小过，似非获罪之大者，虑痛悔之诚，未易顿发也。
司铎曰：“小过不悔，由于认主不真，否则，未有不诚且切者。譬如一不谨之言，施之侪辈，未必悔也。上而尊长，则憬然悔矣。再上而施之权贵、施之国君，直有彷徨痛切，必求赦宥而后即安者矣。盖所犯逾尊，则其悔必逾切，亦何论犯之大小哉？今天主无上至尊也，吾人至卑也。以至卑而犯至尊，虽一念、一言，其获戾已大。如日过之小也，而漫不悚切，是不认吾主为至尊、至严之上主，而敢于轻犯也。罪孰有甚焉者乎？”
答人不知真福故重世福，5：10
日将午，刘文学晋谒。
一、世福如嚼蜡
问司铎曰：“功名富贵，亦人世浮尘，人多恋而不能割，何也？”
司铎曰：“只为不知真福，故耳。若知身后真福百倍于功名富贵，则现前世福，皆嚼蜡也。
二、婴孩的比喻
“君曷不观之婴孩乎，以千金易抟黍，弗我易也。岂千金不如一黍哉？无知故尔。迨长而知觉，则必贵千金，贱一黍矣。
三、当求真富贵
“今人多恋于世福，而不营真福，是不分千金、一黍之类也。不亦惑哉？圣额我略有云：‘尔辈既嗜富贵，当嗜无穷之富、不尽之贵，幸毋以小富贵自足者。’正谓此也。”
答魔鬼出见人世不脱离其苦，5：10，凡二则
一、魔鬼在人世不脱其苦
漏下初刻，其香问曰：“天主罚魔鬼于地狱，既受无穷之苦矣。及其出见人世也，亦脱离其苦否？”
司铎曰：“否，今有病人，头重目眩，五官百体俱不能安适。此即移上移下、移左移右，其不安适犹故也。何也？病切己身也。今魔鬼之永罚，躬自受之，纵出见人世，安能脱离其苦乎？”
二、魔鬼虽受苦但不甘入地狱
其香曰：“向读降生言行略，见耶稣为人驱魔。魔哀祈曰：‘幸毋复驱我于地狱。’若出见人世，既不脱离其苦。又何惧地狱之复入耶？”
司铎曰：“魔鬼之苦，固无适可离。然其出见人世，与在地狱之苦，亦微有间耳。再譬之病者，头重目眩。虽移之他处，似亦不适，第在幽暗卑湿之区，其苦自必更倍。若得移置轩朗之域，即切体之疴未尝少减，而视向之所处，亦稍殊矣。况魔诱人为务，入狱弗能，故不愿也。”
论财色之人自绝于主，5：11
一、富翁筵客的故事
廿三日，瞻礼毕。
司铎诏于众曰：“今日《经》中，载吾主寓言者曰：有一富翁，庀盛筵，命仆延客。其一曰：‘吾已市腴田数亩，欲往观之，无暇赴也。’其一曰：‘吾适市有耕牛，欲驾而试之。’其一曰：‘吾正抡婚受室，愈不暇往。’仆返命，主翁大怒。谓其仆曰：‘尔可遍行市中，凡遇贫者、贱者，及一切瞽聋残疾之人，邀饫此筵。向数人者，必不获享。’其仆如命，诸人毕赴。然尚有余席，又命请田野细民以充之，众各饱饫而归。
二、富人筵客的喻意
“夫吾主之意，以主翁者，天地万物之大主也。盛筵者，凡在厄格勒西亚中，所沾圣宠也。欲市田驾牛者，贪财人也。抡婚受室者，迷色人也。
三、受教之人与不受教之人
“人而贪财迷色，其肯幡然入教，沾吾主之宠泽者乎？非吾主之弃彼人，人自绝于吾主耳。反不如贫者贱者，瞽聋残疾，以及田野之细民，其蒙受主恩，尤易易也。”
论财不宜过营，5：11，凡二则
一、贪财犹认邪魔为主
又曰：“圣伯多禄有云：‘贪财之人，有似于崇奉邪魔者。’夫崇奉邪魔，其罪重矣，胡贪财者与之并乎？不知贪财者，朝斯夕斯、念斯言斯、并其心身性命，亦在斯也。此直认财为生我、养我及安适我之物，而汲汲事之。岂非认财为主者乎？认财为主，视彼认邪魔为主，其不认天地之大主均也。圣伯多禄之言，有以也夫？”
二、不必以财为重
又曰：“财非尽置不求也，特不必以财为重耳。主经有云：‘今日与我，我日用粮。诚以日用之粮，足今日之用足矣，不必贪求明日也。子不观之鸟乎？未尝耕种，亦未尝畜储也，日日所需不缺。夫鸟一无灵之物耳，大主尚安养之，俾毋匮乏。况诚心奉主之人，而虑日用之有缺乎？’则亦何用终日逐逐，而于正业反疏也。”
论积财不施亦不能安享，5：12
又曰：“敝邦有一人，日营生业，常积其余者，至主日施之，而其财常有余也。一日邪魔诱其贪念，遂思存积，不务施贫。积之不已，果有赢余。数月，足生大疮，不能营业。而向来所积，尽为医药耗去。且典尽家中之物，不胜困苦。于时主命天神醒之曰：‘尔向为上主施贫，故主亦俾汝有余，安然享之。奈何贪心顿起，今所积者安在哉？’其人始悔悟求赦。自是施贫如故，而有余仍如故也。人心贪吝，夫亦可以镜矣。”
论水德，5：12
一、水之德
日正中，郑明经邀款，其香从。
适谈及水性，司铎曰：“水有水之性，亦有水之德乎？”
明经曰：“水之德：曰冷、曰淡、曰流下。”
二、人之德比于水之德
1、冷于俗情
司铎曰：“然则人之德，亦有可比之水者乎？冷于俗情，是人之德亦有冷也；
2、洗于世味
淡于世味，是人之德亦有淡也；
3、谦卑自牧
谦卑自牧，是人之德亦有下也。设于俗情世味，太热且浓，好居上而不居下，曾水不如矣。”
论人而不善反蠢于物，5：12
其香曰：“人为万物之灵，故诸德咸备。”
司铎曰：“子以人为万物灵，然不善用之，反似万物之蠢。”
其香曰：“云何？”
曰：“天主之生万物也，赋以一定之性。如火之热、水之冷，虽历千百年不改也。若人之性，天主则赋以灵明变化之体，超绝万类，乃不变化于善，而多变化于恶。岂若物之一定，更无转变者乎？故谓人非灵于物不可，非蠢于物亦不可也。”
答列宿逆行甚微而参宿渐高由于日，5：13，凡二则
一、列宿逆行甚微
有顷，其香问曰：“向阅《天问略》，见列宿天亦有逆行。不知每日逆行，其度有几？”
司铎曰：“列宿一天，其逆行甚微。敝邦历法推算，须积数十余年，始逆行一度。至逆行一周天，则有数万余载矣。考中邦尧、舜以至今日，始逆行十五度。可见其动甚微，去不动者不甚相远也。”
二、参宿渐高由于日行
其香曰：“果尔，则列宿之去日，宜有一定之位。偶见参宿见于东方，于日没时，每夜渐高，何也？”
司铎曰：“此非参宿渐高，乃日之逆行，渐与参宿会耳。试观日每日逆行一度，则与参宿日近一度。故当日没时，而参宿东方，遂高一度也。知乎此，而列宿可类推已。”
答斗柄四时易向亦由日行，5：13
一、斗柄四时易向
其香曰：“敝邦书中有云：‘斗柄东而天下春，斗柄南而天下夏，斗柄西而天下秋，北而天下冬也。’夫列宿既逆行甚微，则亦顺宗动天所带耳。何斗柄所指，四时易方乎？”
司铎曰：“子所言者在何刻？”
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