主之罪，比人亦更重。故天主就其初念，遽定重罚，而人则别耳。
2、天神与人的本性不同
“若论人之灵魂，虽其灵明略与神同。而神之明，为照明者；人之明，为推明者。推明者，一时不能尽彻，而能渐渐推之。故有初念误执一是，转念推悟，而能悔为非者矣。今日误为一事，明日推悟，而能断不为者矣。
3、人能悔改面天神不能
“夫人之本性，既能悔能改，故天主亦宽俟之，以听其悔改焉。若照明者，一时所照，一彻尽彻，则断无转念。既无转念，又安有所悔改也。
4、天神受重罚合理
“彼天神者，照明者也。既明知天主而背之，故一萌傲念，辄握固不复置；而天主之永罚，亦即加之，而不复赦。此至公必然之理，又何疑焉？”
答地狱之悔非真悔，3：48
思参曰：“推明、照明之说，既闻命矣。敢问地狱之鬼，万苦难堪，岂无痛悔？若其有悔，可证能改，未知是否？”
一、悔苦与悔罚的比较
司铎曰：“此可谓痛悔其苦矣，不可谓痛悔其罪也。痛悔其罪者，出于爱天主之念，念真罪即改；痛悔其苦者，出于畏苦，苦脱恶如故矣。”
二、悔苦与悔罪的比喻
思参曰：“化以魔鬼之定于恶，其犹水之定于冷乎？水沸于鼎，非悔其冷，难堪热故。鬼痛于狱，非悔其恶，难堪苦故。故观去薪息焰，水冷如故。则知一脱魔鬼于地狱，其不悔不改亦犹故也。”
司铎曰：“然。”
答天堂之乐不以私意变迁，3：48
一、天堂之乐无撼
廿二日，司铎燕坐。
思参请曰：“天堂之灵魂，其乐有未足乎？”
司铎曰：“否。”
曰：“孝敬父母，非灵魂之德乎？”
司铎曰：“然。”
思参曰：“孝既灵魂之德矣，灵魂在天，父母之永苦者或有焉，能无痛戚乎？痛戚又不可谓天堂之乐，其义云何？”
二、天堂之乐满足
司铎曰：“此其理、其情、其势，俱不容疑也。
1、天主赏罚至公
“天主赏罚至公，决不待言。
2、圣人纯合天主之旨
“而在天之圣人，则又极知天主至公之处置，而纯合其旨者也。若有不安于天主之公义，斯悖理之甚，而悖主之甚者矣。天堂至德之人，岂容有之？
3、天主慈爱完全
“且子亦知天主之爱人，甚于子之爱其父母乎？天主垂悯下人，当在世时，既宽恕之，又切诱焉，至死不变，而后处以不得不然之地狱。斯时也，至慈大父，业已安之。
4、圣人顺服天主之旨
“为人子者，宁有不顺大父之旨乎？
5、天堂灵魂无作他想
“况天堂灵魂，非若在世日，尚容他感迁变。当时一见天主，醉心于中，满受无限福乐，更无转向忧愁之感。又何从入也？
6、鱼水之喻
“譬如海底之鱼，四面皆水，而欲取微火燃之，其可得耶？”
答永苦之罚适与罪称，3：49
少顷，思参复问曰：“百岁之人，其恶有尽；万万世之永苦，其罚无穷。以无穷报有尽，毋乃已甚乎？”
一、天主的公义与慈爱
司铎曰：“不然。天主至慈，其罚常不及罪；天主至公，其罚又皆与罪称。
1、天主的公义
“何也？天主无穷至尊也，吾人至卑也。以至卑敢犯无穷之至尊，则一念悖逆，便应受无穷之罚。
2、天主的慈爱
“其需之年月，容其迁变者，此分外之仁耳。
二、天主之罚与人之恶相当
1、人行恶之心无穷
“若论人行恶之事，虽似有尽。而行恶之心，实为无穷。
2、人不悔改其恶无穷
“盖人一息未绝，苟能悔改，吾主未尝不宥之。如终不肯改，即令久视万戴，亦将犹是，且将不止是也。
3、天主以不赦罚不改
夫人既有永不改过之心，则天主自有永不可赦之条。此如衣裳长短，适称其躬，何已甚之有？”
答天主全智，3：49，凡二则
一、天主全知
廿八日，思参复请曰：“司铎向释天主全知也。曰：‘已往未来，皆如现在。’敢问何以证之？”
1、天主全知的比喻
司铎曰：“子尝登高台而下瞰乎？有已过台左者，有方至台右者。右之视左非已往，左之视右非未来乎？乃自登台者视之，何已往，何未来，而不同时俱见乎？
2、天主在人未动时已知
“故无论人言动之善恶，天主日监，断不容欺。即我未言未动时，天主知已久矣，可不戒哉？”
二、全知与自专不矛盾
思参曰：“信斯言也，化又有疑焉。夫吾人不有自专之能乎？自专之能，虽天主不强。则未为之善恶，当亦天主所不知，何也？自专故也。今云天主全知若此，则似未为之善恶，皆有前定。前定、自专，不两悖耶？”
1、前定和自专的矛盾
司铎曰：“不然。余固言全知，曷尝言前定也。前定与自专有相悖，全知与自专则无相悖。
2、区别前定与全知
何言之？譬两人于此，翌日将与言一事。我深知其一之善，意其必听也。与之言，果听矣。又深知其一之不善，意其必不听也。与之言，果不听矣。不可谓我不知其听不听也，亦不可谓彼不专其听不听也，又何相悖之有乎？”
论有过宜省，3：50
越五年壬申，夏四月，艾司铎再入桃源，颜尔宣从。初九日，晚宿邸舍。
司铎问曰：“今日揽辔之际，亦有默想工夫乎？”
尔宣对曰：“古人寡过，未能窃有志焉。”
司铎曰：“过之难寡也，如幽崖阴薮，莫搜其伏。若不猛力芟除，其藏疾也多矣。故省察之功，甚不可阙。”
论候圣神降临，3：50，凡二则
十一日，抵桃源，诸友毕会。
司铎问曰：“明日是何瞻礼？”
对曰：“圣神降临日也。”
一、圣神降临日前等候圣神降临
1、宗徒等候圣神降临
司铎曰：“圣神者，仁爱之火也。吾主耶稣升天时，遗命宗徒，候圣神降临。至第十日，果有舌形如火，光辉射目，各现众徒之首。顷刻间，顿发热心，愿布圣教于四方。且万国语言，俱不学而晓。
2、我辈当恭请圣神降临
“今子等闻道以来，亦望圣神降临我心者乎？虽然，非易易也。欲邀圣神之临，必须斋戒尔心，澡雪尔虑，而后得荷主祐焉。
3、恭侯圣神如百姓迎官
“譬如一官长欲临某家，其人不胜瞻仰也。数日前洁净门宇，洒扫庭阶。未也，更整治其堂奥焉。犹未也，必设幔张灯，奉香除道。以为不若是，不惟失官长之欢，且恐干官长之怒也。夫一官长之临我室，且如是也。况圣神之降临我心者乎？吾人能无妄行、妄动、门宇之洁净也，无妄想、妄言、庭阶堂奥之洒扫整治也？且复多立善功，增修好德，此其灯幔馨美。又何如耶？必被圣神欢欣临格无疑矣。”
二、人当时时等候圣神降临
十二日，圣神瞻礼毕。
司铎诏于众曰：“子等曾整饬内宇，以望神火之临乎？列品祷文有云：‘恳祈吾主，以尔圣神之火，炙热我等心肠。’斯言也，所当朝夕抚膺而求者也。
三、克除邪火以等候圣神降临
1、圣神之火
“盖圣神仁爱之火，上天之神火也。即以世火论之，火性上达，且炎热光明，即强压之，未尝不上升，而光热未尝少变也。吾人有此神火，忻勤向上，直达九玄，且内有其光明，而热心顿发，其效宁可量乎？
2、邪火有三
“但神火之不我降临者，以吾有邪火在也。邪火有三：一曰欲火，一曰忿火，一曰贪火。
3、邪火的危害
“人有三火薰灼其中，方且如燎于原，不可扑灭，而望圣神之向迩难矣。
4、克除邪火
“故必克除邪火，始可望神火之临也。吾子勖哉！”
答择地葬亲毋惑堪舆，3：51
一、葬亲当择地
十六日，黄贲宇问曰：“闻司铎素辟堪舆之说。则父母之葬也，亦不必择地，遂漫然轻置之乎？”
司铎曰：“否。人子果为父母择葬地也，择一净燥之区，毋使水土亲肤足矣。漫然轻置，于心宁无歉乎？
二、葬亲不必据堪舆
“但今之择地者，非尽为亲也，直为获福计耳。过惑堪舆之说，必求山之从何发龙，从何结脉。谓数年数世之后，子孙昌旺，公卿辈出，皆由于此。甚且累年不得，而亲体暴露不葬也，岂不悖哉？”
答择日之谬，3：52
十八日，贲宇复问曰：“风水之谬，既闻命矣。克择之说，有诸？”
一、时日无所谓吉凶
司铎曰：“天主之成岁时月日也，三百六十有五，而成一期焉。何日见为凶，何日偏为吉？
二、吉凶在于人为
“惟行吉事，日日皆吉；行凶事，日日无非凶也。有人于此，终身修善，迄无间歇，亦谓日时有吉凶，而吾行善必有作辍乎？有人于此，择一日焉，至吉无虞，而欲谋为不轨之事，无良之行，能保其不获殃乎？当其获殃之时，方且讶然曰：‘吾向择日，亦綦精矣，曷为而至此？’是亦大可笑矣。
三、择日未必呈祥
“虽然，此犹论凶事耳。今有择婚娶者，彼家曰：‘是日宜婚。’此家曰：‘是日宜嫁。’夫一人择之，未必祥；两家择之，不既审乎？乃无子者有之，不相得者有之，未几而即鳏寡者有之。此曷以故？
四、郑思阶的例证
“兹邑郑思阶者，初奉圣教，适为尊人营葬，不择日瘗焉。亲旧怪其罔作，代为之惧。思阶不为动，于今年余，晏然无恙。且荷主庇，举一子焉。是非无用克择之一征欤？”
答天下万民共出一祖，3：52
十九日，贲宇复问曰：“天主之生吾人类也，始生亚党厄娃二人，以为原祖。然此二人生近如德亚国，或可为如德亚国之始祖耳。纵相传，亦传太西一州耳。吾中邦离此数万里，即诸司铎渡海，三年而始至。当初中邦羲、农未生，未有舟楫，又谁生羲、农诸人乎？抑或五大州，各生二人以为祖乎？敢请。”
一、天主万民出自一祖
司铎曰：“按造物主《圣经》，天下万民，共出一祖。盖造物主肇成天地，化生亚党、厄娃时，天下一空虚世界耳。迨嗣续相传，人类繁兴，始分住他国。
二、中邦人类的由来
“考中邦至羲、农御世，则已历二千余载。于时人类分析，始及中土。故中邦之有人类，大约自羲皇时始也。
三、中邦人士来自于一祖释疑
“若以渡海而来，无舟楫为疑。亦知如德亚国，于中邦同为一洲，陆路相通，不视敝邦更迩乎？故唐时亦有德士，至中邦传主教，是其一征已。即使必用舟而后渡，安知二千余年之前，造舟不在神农先乎？又安知神农舟楫之利，非西邦祖制乎？中邦人未得造物主经传，只知有羲、农而已。未考羲、农从何而生，故有此问也。”
论人宜求止所而世为侨寓，3：53，凡二则
二十日，司铎谈经甫毕，适有友言世福、肉躯之事。
一、肉身与灵魂之喻
司铎曰：“吾人肉身喻之驴马，灵魂喻之主人。主人御驴马，必鞭策之，驰骤之，及早赶程，是晚可获安所也。若委辔而任其所之，则见甘泉美草而就食焉，又何知前途之还奢也。彼时失所凭依，不几主人驴马俱两误乎？吾人不及时策励，徒为肉身计者，未知其后有何止所也。”
二、世间为侨寓
又曰：“生前世福，譬诸旅寓耳。今晚居停之所，栋宇美丽，虽堪娱目而快志，然吾能久居此乎？即或墙颓壁陋，一时动履，似若不适，而我亦不久在是也。今日暂处，诘朝行矣。嗟乎！生寄也，死归也。一世犹旦暮耳，富贵贫贱，亦侨寓之美恶耳。吾人永望，宁屑屑于此者乎？”
答事神之失真，3：53
一、事神之疑
廿一日，黄贲宇复问曰：“天主之为万物主也，必共尊事之无疑矣。佛祖魔仙，则必共弃毁之，亦无疑矣。然人家有火土之神、郡邑有城隍之神、天下国家有山川岳渎之神，此非主命以分卫万国者乎？故舜望于山川，遍于群神。武王所过名山大川曰：‘惟尔有神，尚克相予，无作神羞。’此非无见也。乃亦诫人奉祀也何故？”
二、事神释疑
1、天主任命诸神
司铎曰：“天主之生天地人物也，各有神以护守之。故有护守人类之神，有护守物类之神，有护守天地山海之神，不可谓无。但人类则各有一神守之，非若他物，则仅有总守之神耳。
2、诸神并无形象
“乃谓之神，初不谓其有形也。舜、武或识此意，故望之、遍之，亦望其相予而护守之耳。未有所为像，而望之、遍之也，未有求吉、求凶，而即以为主而事之也。
3、世人事神妄行
“今人不察，乃有以人为神而事，以魔为神而事。修其庙宇，塑其像貌。朝夕焚香顶礼，谓祸福其所攸司也。是耶？否耶？且勿论其为
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