何有不及《圣经》？人已获罪于天，其心蔽于私，而必降立君师以辅助之。据天主照之，神光难通透，欲失其灵惟一形肉之心。上主点己圣子，取人形，亲其内如上主全能之灵，不足以教之，治之，故特降之。口谈道敷教子，自现圣德之全表，以击众人有形治，耳目透通其心，自行神化于四方。其万民之、蒙之、教之，而辅助上主全能之灵，有不及之处。
五、王来绍上帝
《书•召诰》：王来绍上帝。
《日讲》：人君一身，上荷皇天之付托。
六、帝立子生商
《诗•召诰》：帝立子生商。
七、帝命式于九园
《诗•商颂》：帝命不违，至于汤齐。圣经日跻，昭格迟迟，上帝是祗。帝命式于九园。
《注》：汤之生也，应期而降适。当其时，其圣敬之日跻升，以至昭格于天，久而不息，惟上帝是敬。故帝命之，使为法于九州。
据天主《圣经》，古之始，一誓许王主千圣子，以救世人。预定其降生之时，应合于许降已之斯，乃先古百世所望之吉也。万物违之。先後之中斯夫天，圣降耒大幸，乃得天道，复不息乃先定之期。一至四方，法圣德之，全表格合于上主之。普世获可心。
八、天求民主
《书•多方》：天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。
《日讲》：天厌夏桀之无道，不可作民主矣。於是监观四方，为民为民求主。乃眷有殷，大降显明休美之命于成汤，使为生民主。
据天主《圣经》，上主生人祖之初，命之以为万民之首，天以主之。然己获罪于天，失己心之灵命，後世蒸民，类其原罪，并坏其心，命犹死者。然由此上主监观四方，绝元祖为万民主之命，移之降之。于己从无始所生之元子，乃特命之降生，同人亲民，使为复生民之主，以新道新之治之，而永主宰之。
九、帝命武汤正域四方
《诗•商颂》：古，帝武汤正域彼四方。
《注》：古犹昔也。帝，上帝也。
据天主《圣经》，普世先後之人，无一不染原祖之旧污，偏于私欲，而失己心之原正，後世四方，因而大乱。其乱虽由原原祖之罪，然本于叛逆上主邪傲之神。惟上主惠爱四方之民，命己徒无始之、所生之子降生，为全德之圣人。将至仁至义之神器，逐邪神人，复立天教，以复正四方之人心，以止其乱。
十、天命尧为天下君
《书•大禹谟》：皇天眷命，奄有四海，为天下君。
《日讲》：帝尧之德，可谓极盛而无加矣。是以皇天眷顾其德，保佑命之使其有四海之地，为天下之君。
十一、元后作民父母
《书•泰誓上》：亶聪明，作元后，元后作民父母。
注：天生聪明，明无待勉强，故能为君于天下，天之为民如此。
据天主《圣经》，上主从无始乃灵明之至、聪明之本。然後命之降于世，使之以为复生生民，复治民之主。其复生民者，即做民之父母也。其复治民者，即作民之元后也。
十二、天命文王
《诗•大雅》：有命自天，命此文王。
十三、天命二后
《诗•周颂》：昊天有成命，二后受之。
《诗•大雅》云：三后在天。
引之以明《周颂》所云：成命受命者为何，乃《雅》云，乃三后之第二，受第一，所谓昊天，皇天后帝，皇天，神后之命。
《史记》云：上古祭三一于郊。又云：上古祭太一于东南郊。
先儒云太一含三，今据《礼》所云，祀帝于此，道理深奥，将何以明之？
据天主《圣经》，造物主至神至灵之体惟一，然有三位，至尊至圣同等。第一位，乃圣父皇父也。第二位，乃圣子皇子也。第三位，乃圣神皇神也。圣皇之体惟一，而含三位如此。因先後四方之人，皆染原罪之旧污，遭傲恶之神，乱世之患，故三圣皇主宰监怜下民。太始之初，商议泰誓，救万民之乱。皇天圣父发救之之大命，皇天圣子躬受其命，而负其大任。
十四、文王受命
《诗•大雅》：文王受命，有此武功。
十五、天命此文王
《诗•大雅》：有命自天，命此文王。
十六、文王在帝左右
《诗•大雅》：文王陟降，在帝左右。
按《史记》等古传，先儒解文王、武王、五帝，总归之于天。故云，文王即天也，天即文王也，文王与天，一而已矣。又云，文王立武功，即武王也。文王，武王，皆一天而已。又云，文王为五帝之宗则，文王武王五帝，总一天一帝而已。再文王既为五帝之宗，帝舜为五帝之一，则文王与舜无异。帝者乃天之主宰，则舜、文王、武王、五帝，皆原惟一天之主宰而已。
今考《诗•天雅》所云，有命自天命自天命此文王。又云，文王陟降，在帝左右。据上论文王，若异于昊天于帝，则《诗》所云文王有命自天、文王在帝左右，何意也？
非据天主《圣经》，万无可以解也。天主《圣经》云，吾上主命吾上主坐己之右，以为普天下万民之君。此发命及受命二主之异，乃天主圣教所云，吾主天主圣父，命己无始之先子，降生以救世，救世之功己成，然复升天，而坐吾主圣父之右，为天地神人真主，斯真为天子。中华经典古文，与天主《圣经》奥文之意，极多印符相同。上主若加神多，必有发明之日。
第三十一节 上帝以身心之艰苦炼其德
上主欲用人成大事，先以身心之艰苦炼其德。
一、天将降大任於是人
《孟子•告子章下》：故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
《日讲》：圣贤皆成于忧患，而安乐之不可狃也一。自古圣若贤臣，大约兴于艰难困苦者为多，是何其初则抑郁顿挫，而後乃德业炳赫若此乎。是皆有天焉，非偶然也。
二、天閟毖我成功所
《书•大诰》：天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。
《日讲》：宁王图事。
《日讲》：天閟毖我国家者，乃欲使我旧发有为，以大其成功。是多难正所以兴邦也，我敢不仰承天意，勘定祸乱，以完武王所图之事乎。
3、天主《圣经》解
据天主《圣经》，上主一付救世之大任，于己已无始之先所生之元子。自其圣诞之始，至于致命之终，无一非苦难之累，无劳其身心也。
第三十二节 上帝弃绝逆天害民之君
纵肆逆天害民者，大恶也，上主不佑，厌之弃之，绝之诛之。
一、天用剿绝其命
《书•甘誓》：有扈氏，威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。
《日讲》：有扈氏不顺天时，以虐下；不奉正朔，而背上。以此获罪于天，天用剿绝其命。我率师讨罪，惟敬行天之罚而已。
二、帝式商受命
《书•仲虺之诰》：夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命。
《日讲》：有夏昏德，既涂炭其民，而获罪于天矣。桀知民心不从，反矫托天意，诬造虚辞，以宣布命令于下。其背乱已甚，故天用不善其所为，使我商受命，而为生民主。
三、天命诛商
《书•泰誓上》：商罪贯盈，天命诛之。
《日讲》：今受穷凶极恶，其罪已贯通盈满矣，天厌其罪，命我诛之。
四、天命殛夏
《书•汤誓》有夏多罪，天命殛之。
《日讲》：人君体天心，以子爱其民，然後可长保天命。夏王桀，虐民而慢天，其罪非一。天厌其恶，命我诛殛之。桀以慢天而亡，汤以畏天而兴。
五、天降之咎
《书•大禹谟》：蠢兹有苗，昏迷不恭。侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。
《日讲》：由是下失民民心，弃之而不保；上失天心，降之以灾咎。有苗自于天诛，舜之命禹徂征，不得已也。
六、皇天弗保
《书•咸有一德》：夏王弗克庸德，慢神虐命，皇天弗保。
《日讲》：皇天无亲，惟德是辅。夏王徇私纵欲，弗能有此纯常之德。亵慢神明，而不知敬；暴虐生民，而不知恤。是以天心厌弃，而保佑不加。
七、上帝命汤伐夏
《书•汤誓》：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
《日讲》夏王桀得罪于天，天既命我诛之。我畏上帝之明命，不敢不往正其罪。
八、天弃我
《书》：故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。
《日讲》：祖伊曰：我王既自绝于天，故天弃我殷。不有康食，天不欲遂其生也。不虞天性，天不欲复其性也。不迪率典，天不欲其治平也。
九、上帝改厥元子
《书•召诰》：皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。
《日讲》：元子宜为天心之所爱，大国宜为天眷之所钟。乃一不修德，而皇天上帝，竟改厥元子，而易大国殷之命。
第三十三节 顺受天命
贫富、行止、成败、夭寿、生死，万惠万灾，皆由上主之命。凡惠本於天，归之于天，理也；凡灾本于己，故归之于己，甘受无怨。
一、死生有命，富贵在天
《论语•第十二》：死生有命，富贵在天。
《日讲》：人之生死，皆有所禀之命，不可移易；富贵各有所主之天，不可强邀。凡人于所处之境，但当顺受之而已。
二、天与命
《孟子•万章上》：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
《日讲》：盖天下事，凡人力莫之作为而自然为者，是之谓天，可得而测也。凡人力莫之召致而自然至者，是之谓命，禀受于有生之初，不可得而移也。
三、道之行废
《论语•第十四》：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。
《日讲》：君子岂不欲行其道于天下，而道之或行或废，莫不有天焉。君子进退，上关天意。
四、行止非人所能
《孟子•梁惠王下》：行止非人所能也，吾之不遇鲁候，天也。
《日讲》：所以行，所以正，非人之所能也，有天存焉。
五、天纵成功
《孟子•梁惠王下》：若夫成功，则天也。
六、匡人其如予何
《论语•第九》：天之未丧斯文也，匡人其如予何。
七、桓魋其如予何
《论语•第七》：子曰，天生德於予，桓魋其如予何？
《日讲》：人之祸福，是德于予，非偶然也。天意既如此，则予之命，天自主之，桓魋其如予何哉。
八、天实为之
《诗•国风》：天实为之，谓之何哉。
《注》：欢其贫窶，人莫知之，而归之予天也。
九、斯人而有斯疾
《论语•第六》：仁之命矣夫。斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！
《日讲》：孔子叹曰：疾势至此，殆将不起矣。然此乃天之所命，一定不易，非人之故也。凡人平日检身，或有不谨，以至灾咎，此人所自取，不可委之于命。今以如此之贤人，而乃有如此之疾病也，岂非莫之致而至者耶。
十、可以无大过
《论语•第七》：子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
《日讲》：若天再假我数年，使我竟其学易之功，一动一静，虽未必全然无过，其亦可以无大过矣。
十一、不尤不怨
《论语•第十四》：不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎？
《日讲》：穷通出于天也，用舍出于人也。我不得于天，则责之于己，而不怨天；不得于人，则反之于己，而不尤人。但知黾勉于天理之常，渐达于理之上者。心存为己，仰不愧天，或者上天于冥冥之中，能知我耳。
十二、君子居易以俟命
《中庸•十四章》：正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命。
《日讲》：君子惟知正己，求完己之分内。上而不得于天，无所怨憾于天；下而不合于人，无所罪尤于人。穷通得丧，一听诸天命之自然，而无一毫慕外之心。
十三、天命不彻
《诗•小雅》：天命不彻，我不敢效，我友自逸。
《注》：四方皆有馀，而我独忧；众人皆得逸豫，而我独劳。乃天命之不均，吾岂敢不安于所遇，而必效我友之自逸哉。
十四、修身以俟之
《孟子•尽心章上》：夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
《日讲》：夭而俟，夫命之自至。则天所付于我之理，毫无亏欠，而命自我立矣。岂非知天、事天之全功乎？
十五、世乱由人为
《诗•大雅》：上帝板板，下民卒瘅。
《注》：世乱乃人所为，而由上帝板板者，无所归咎之辞耳。
《大全》：三山李氏曰：爱民者，天之常道耳。今天使下民皆病，则反其常道矣。
十六、顺受其正命
《孟子•尽心章上》：莫非命也，顺受其正。
《日讲》：凡人生死吉
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