法；若恶而又恶者，除了一死，亦无再罚之法。虽尧、舜、禹、汤之君，皋、夔、稷、契之臣，惟有赏一以劝众，罚一以儆百，从没有无善不赏无恶不罚之事。
2、生前祸福常与善恶相悖
若说“作善降之百祥，作不善降之百殃”这句话，必当兼生前死后而说。若单指生前，难逃公道。眼见善人终身贫困，恶人终身富贵的甚多。又有高人达士弃富贵而不居，忠臣义士甘苦辱而如饴的亦多。
3、生前祸福算不得赏罚
况一生享福之时甚少，幼年不知其乐，老年无能受乐，中间不过三、四十年。保无有盗贼、饥寒、官刑、灾病之忽来，保无有怨恨、愁繁、忿惧、悲哀之即至？且富而无势，贵而无财。有子者，憎其不贤；无子者，又伤孤独，谁人是件件完全的？自富贵以至贫穷，总不能称心如意。一世之乐，一刻便成空；一日之忧，一生消不尽。要说是赏，并无转眼的快活，如何算得是真赏？要说是罚，普世的人都髣髴，如何算得是真罚？明白了生前算不得赏罚，则重叠之疑，自然消灭。
二、解身后虚名与本人赏罚无干
1、世上虚名算不得赏罚
第二说，将世上的虚名，认做赏罚。这一句话，最误事不浅。因天堂、地狱被佛家说错，不合于理，遂不信身后有真实的赏罚。由着自己混说，把世上的祸福，就算天堂、地狱。看来不像，又添出这一条身后的名声，补其不足。若果只于如此，不独恶人没怕惧，亦不独善人没指望，竟把天主赏罚的大权，或由自己，或由同类之人，有是理乎？
2、世间的贫富算不得赏罚
世间的富贵、贫贱，系天主之公恩。虽有时用以赏善罚恶，儆醒愚蒙，不过间或行之，大概准人巧取者甚多。所以俗人都知道“小富由勤”的道理。若要把他算了真赏真罚，岂不是赏罚之权竟由自己的能与不能，由不得天主了。这样的错处，人或容易明白。
3、身后虚名算不得赏罚
独有身后的虚名，中人以下，不能害此沉疴。就是那才智聪明之辈，明知生前有限，无法久长，又见死后俱空，毫无把捉。单把世上的虚名，反认为实事。岂知口中的褒贬，都凭着各人的喜欢不喜欢。一唱百和，保无偏见私心？且此是彼非，朝更暮改，不能一定。即如配享孔庙的人，忽去忽留，常有出入。若要把他算了赏罚，岂不是赏罚之权又由得同类各人的主意，仍然由不得天主了。何不想一想天地人物，没有一件不由天主。即论我一身，由天主而生，由天主而养，将来亦由天主而死。独有死后，倒不由天主赏罚，只听凭世上的人说好说歹，就算完了，则天主的至公至义，反不如人世的君王，如何说得去？
4、身后虚名不能抵算赏罚
只看古来流芳百世的，莫如孔孟。何故流芳之外，子孙还要世沾封爵？古来遗臭万年的，莫如虞舜时候的四凶，何故遗臭不准抵偿，本身必要放流窜殛。因人世的君王，没有赏罚灵魂之法，又不肯因他身后虚名，就歇了手，所以不得不如此。可见身后名声，还抵算不得国家的赏罚，倒能够抵算天主的赏罚么？
5、名声好歹原为劝善戒恶
若说既然算不得赏罚，作何着落？当知名声的好歹，原与本人毫无干涉。一个善人，妄说他许多恶迹，不能损他些微之善，还增他受谤忍辱的好处；一个恶人，妄说他许多善行，不能减他些微之恶，还增他遮盖朦胧的不好。若果然名称其实，虽与本人无干，可做后人的榜样。如此是善，如此是恶，使后人不致以善为恶，以恶为善，更可使后人劝善戒恶，有凭有据。这就是流芳百世，遗臭万年的着落。除此以外，并无别用。倘错认名声就是赏罚，没有身后天堂、地狱，请问那暗修潜德的君子、文过饰非的小人与那不出名的平常庸众，他的一生功罪，作何着落？
三、解世上吉凶祸福俱系劝戒之方
第三说，总因尊驾不信了身后的赏罚，只得把后世名声、本身祸福，这两件□□于心。我将这两件算不得赏罚的缘故，已经分解明白。若这不能劝善戒恶的疑心，无关本人赏功罚罪之事，乃额外生的枝叶。
1、世上吉凶是当场劝戒
我只说世上的吉凶，不能算身后赏罚。并不曾说世上的吉凶，不可劝善戒恶。自生民以来，水旱灾荒，天主无日不用此提撕警觉。因这世上，犹如文人考试的贡院，兵马打仗的战场。赴考的人，有盘费，有饭食，好的，当面旌奖；不好的，或退、或笞。出兵的人，有钱粮、有犒劳，好的，给以功牌；不好的，或杖、或革。这样吉凶，都是当场的劝戒，算不得事后一定的赏罚。
2、天主的劝戒与赏罚
天主的曲成人类，亦是如此。
⑴善人得世福的劝戒与赏罚
善人而得世福，彼能感恩奋勉，日新又新，身后必蒙永福之报。若受此世福不知感勉，顿改前修，则从前有限之福，足报从前无恒之善。到了死后，必受永殃。
⑵善人遭凶祸的劝戒与赏罚
设或善人而遭凶祸，彼能益加修省，其善愈纯。平生之小过，因暂祸而宽其后罚。此正烈火试金，艰难试德之意。
⑶恶人遭被害的劝戒与赏罚
又如恶人被害，彼能引咎自惩，亦可转祸为福。若不知悔改，因此小灾，反生咀怨，则罪上加罪，永祸愈深。
⑷恶人享顺利的劝戒与赏罚
或恶人而享顺利，亦望其感恩迁改。迨至怙终不悛，则一生之或利或荣，正可以偿恶中之微善。其未罚之恶，则有永远之刑。种种妙用，足见天主至公、至义，无善不赏、无恶不罚。而世上的吉凶祸福，以及流芳遗臭，俱系劝善戒恶之方，并非真赏真罚，其义甚明。
3、永赏永罚是劝善戒恶的根本
总而言之，一念之差能消众善。瞬息尚可转移，盖棺方能论定。善定而后赏，恶定而后罚，如何说得不在身后？犹如兵马出征，现在的犒劳功牌，都是劝戒。直到得胜回朝，才能论功升赏。假如身后没有了永赏、永罚，连那生时的祸福、后世的虚名，都不能劝善戒恶。又像那打仗的兵丁，不指望后来大大的恩赏，只有军前的犒劳，未必听你的劝戒。所以身后的永赏永罚，真真是劝善戒恶之根。尊驾既要在劝戒上用功夫，当从根说起。
四、解天堂善报，自古圣贤俱真心切望
1、望报非真善是把世福当作永赏
第四说，谓望报即非真善。可见尊驾，先将世福误为永赏，今又把永赏认做世福。头绪不能清楚，无怪乎疑处愈多。
2、圣贤不求世上宝贵功名
自古圣贤所不望者，世上的富贵功名、子孙寿考之类。所以君子谋道不谋食，忧道不忧贫。子张学干禄，孔子责之；颜回居陋巷，孔子贤之。因世福假而不真，暂而不久，虚而不实。用之得其法，固可以借势立功；用之不得其法，必至于丧身败德。
3、圣贤只求身后永福
凡真正修身克己之圣贤，弃天下如敝屐，视轩冕如泥涂，惟求身后的永福，决不肯养小以失大。小指肉身，大指灵魂；养指世福，失指天堂。因身后之福，系本来所固有，故不得者，必谓之失。一失不能再得，一得亦不能再失。不比世福忽而得，忽而失，有朝不保暮之危。
⑴孟子居仁由义以望永福
《孟子》说：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”倘身后并无永远之福，这居仁由义之中，有什么高官厚禄？古人立言，大约包藏含蓄之处居多。全靠善读书的人，看透纸背后，才知意味深长。
⑵以生为寄，以死为归
当夏禹王之时，去古未远，定不得知道天堂永福，是我本家。故说：“生，寄也；死，归也。”只看一个“归”字，何等真切！世上原如客店，做客的，必以归家为善报。假如本家向来是一个财主，客中虽苦，决不忧愁。到家之日，仍是富翁。天堂是世人的善报，世途虽苦，到了天堂，富贵无穷。
⑶君子俟命即望天堂真福
《中庸》说：“君子居易以俟命。”《孟子》说：“夭寿不贰，修身以俟之。”又说：“君子行法以俟命而已矣。”这些说话，若不是望天堂的真福，请问古人所俟者何事？所归者何地？不可失者何物？读书的，随口念去，不肯着意求明，犹如隔靴抓痒的一般，这是世人的通病。若果能温故知新，则后儒所说六经，皆我注脚，并非虚语。
4、释为善不望报
⑴为善不望报当恭敬天主
但我们原讲天主的道理，何必拉扯许多经书上的说话。因这一句“为善不望报”，系古人戒勉之意，后人借为过高体面之谈。今要解我们中国人说的道理，必仍用中国的经书，才容易明白。若论真正天主的道理，天主是我们的大父母，不管有赏没赏，都该恭敬。只看人家养了儿孙，不管穷富，俱该孝顺。难道有祖产的才该孝顺，那没祖产的就不该孝顺么？
⑵天主之报在善之中
但我非望赏而后善，赏能因善而必来，这是天主的至公至义。为善，自然有赏；为恶，自然有罚。所以孳孳为善之人，不必望，而望在其中也。
⑶顾形当思永福指望
再看树根向地，人首向天，这就是天主生成的教训。命我们顾形思义，不可忘了这永福的指望。心为一身之主，反无此想，现与本身不对。然则不可望报之说，非是永赏错认世福，就是不肯真心向善的推脱话。
五、解无形之灵魂能受赏罚
第五说，尊驾以无形之灵魂，难受赏罚为疑。此可以驳佛家的天堂、地狱，不可以疑天主的赏罚。
1、无形之灵能受赏罚之理
⑴惟有灵魂能知赏罚
略揭数端，即证其谬。就如肉身现遭苦难，若身内没有灵魂，怎么知道痛痒？此可证者一。
⑵灵魂完全充满更能承受赏罚
肉身之祸福，皆从外而入，只在一处，必赖肉身，才能承受。灵魂之赏罚，内外相连，完全充满，没有肉身，更能承受。此可证者二。
⑶心内的苦乐不同外来祸福
眼见现在之人，若系心内的苦乐，比那外来的祸福，更觉不同。此可证者三。
⑷灵魂的赏罚更难形容
有形之肉身，尚有难以形容之祸福。则无形之灵魂，岂无难以形容之赏罚？此可证者四。
2、以火之奇妙喻地狱之火
请看天上地下，或有形而无形者，或无形而有形者。造化之妙，谁能测其万一？即如一火，眼见不同之处甚奇。焚烧之火，系有形者；脾胃之火，系无形者。木中、石中之火，不引则无，引之即有；太阳之火，不引止于乾燥，引之即能焚烧；樟脑之火，无引不焚，入水不灭。火同，而火之奇妙，如此不同。且脾胃之火，比之焚烧之火，更猛更奇。烹煮之工，久而后烂；胃中溶化，不费多时，其猛可知。所化者，又皆外来之肉食。区区脾胃，竟如金铁之坚，不更奇乎？若据尊驾的疑心，谓离了肉身，难受赏罚，为何身内之火，现贮本身，并无伤害？足见天主的全能，各体各用。既能如此，岂不能如彼？那受罚的灵魂，自然另外一种有质之实火，能困有体无质之灵魂。决不像这世上，专烧肉身，不烧灵魂之火。罚既如此，赏亦可知。
六、解天主圣教所讲天堂地狱奉有真传，与佛老妄言名同实异
1、不可因佛教废天堂地狱说
第六说，因佛老用了天堂地狱之名，就要埋没天主的真赏、真罚。请看佛家称神、称圣甚多，难道儒家就不称神，不称圣了？佛家称师、称祖甚多，难道人家就不称师、不称祖了？这是徇名失实之大害。若不分解明白，难免大惑终身。
2、佛道天堂地狱说
今只要知道了佛老的假天堂、假地狱，便知道天主的永赏、永罚，并非一样。
⑴释迦立教欺世盗名
释迦本属凡人，原无立教之权。强为欺世盗名之举，不得不旁搜窃取，以遂其奸。彼虽僻居天竺，往来之人所传开辟以后之事，略闻一二，故牵扯之处甚多。
⑵佛教的天堂地狱
如天堂、地狱，其最著者。但只窃其名，竟失其实。因彼虽夸明心见性，竟不知心性之本原，又何能知心性之赏罚？遂以无声、无臭之灵魂，加以有像、有形
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