毁谤。从来遭毁谤者，多在正道之人。语云：“道高一尺，魔高一丈。”今天主之道，系无可限量之高。何怪乎不可限量之谤？时起、时发。只看天主耶稣降生在世三十三年，莫非遭谤之日。自初生以至被钉而死，不毁其异端，即谤其谋叛。迨后宗徒传教万方，承先启后，迄今一千七百余年。致命者甚多，悉从毁谤而来。我等既愿为耶稣之弟子，只知行吾之所是。谁毁、谁誉，听之而已。当孔子时，门弟曾参忽有杀人之说。其母明知必无之事，及连告三番，母亦投杼而起。今听谗者，不同子母；造谤者，不止三番。少有不投杼而起者。然秦火尚不能毁三代之书，党锢且不能灭名臣之迹，岂有天主亲传之正道，反惧人毁谤耶？
2、天主教有利于德治王化
现在教中刊布之书，不啻数百种。其大指总劝人不贪世福，克己安贫，以求身后永远之天堂。若使人人信奉，不独久安长治，且使民间奸盗诈伪之徒，交相诚勉，改悔前非。正所谓道之以德，齐之以礼也。彰明昭著之极，何踪迹之可疑？
3、奉教人家孝敬父母
奉教人家，从未有不孝敬祖宗父母者。设有其人，即犯教中爱人首诫，同人必共责之。所以素来不孝者，多因奉教而改其旧恶。若说不烧纸锭纸钱，便为不孝。家礼不作佛事，先引人不孝矣。似此求全之毁，何足重轻？惟看晦而复明，自然通以去塞。今之毁谤者，安知他日不为大圣大贤耶？
释客问
泰西圣奥思定会士陆铭恩撰
释客问 目录
释客问目录 533
释客问叙 538
释客问上卷 539
第一节 天主创造主宰 539
第二节 天主即上帝 541
第三节 天地非由道生 541
第四节 太极非造物者 543
第五节 天非理 543
第六节 天地非由气生 544
第七节 天地实为物 545
第八节 盘古非造物者 545
第九节 事天主非僭分 545
第十节 事天主乃人本分 546
第十一节 天主生人 546
第十二节 人有灵魂 547
第十三节 应究生死之理 547
第十四节 天主赋人灵性 548
第十五节 人之寿夭与天主无私 548
第十六节 贫富贵贱乃造物次序 549
第十七节 死生有命富贵在天 550
第十八节 佛非造物者 550
第十九节 轮回托生不合正理 553
第二十节 拜纸相非拜天主 555
第二十一节 不当拜佛、菩萨、义士之相 556
第二十二节 不当敬鬼神 556
第二十三节 占卦不合正理 557
第二十四节 算命系虚浮伪说 559
第二十五节 烧纸钱不合正理 559
第二十六节 时日无吉凶 560
第二十七节 不可妄信风水 560
第二十八节 堪舆不合正理 561
第二十九节 娶妾不合正理 561
第三十节 一夫一妻是正道 561
第三十一节 男女有别之理 562
第三十二节 庶子不合天主圣意 562
第三十三节 模质为天主造物之理 563
第三十四节 拜北斗不能延命 563
第三十五节 天之形体 564
第三十六节 地之形体 564
第三十七节 日月之形体与日月之蚀 564
第三十八节 辟羿妻奔月之妄 565
第三十九节 辟月中丹桂之妄 565
第四十节 辟嫦娥、丹桂、雷神之说 565
第四十一节 （阙节） 566
第四十二节 风、云、雷、雨、流星之理 566
第四十三节 雷霆击人 566
第四十四节 四行之理 567
第四十五节 儒者亦当进教 567
第四十六节 行善为有所为而为 568
第四十七节 睡梦之理 570
第四十七节 天主在天之外 570
第四十九节 用夷变夏之理 570
第五十节 天主教之书无文气辩 571
第五十一节 西士无不轨之事 571
释客问下卷 573
第一节 天主存在 573
第二节 天主系无原之原 574
第三节 天主惟一 575
第四节 天主之神 575
第五节 天主无始无终 576
第六节 天王无所不能 577
第七节 天主无所不在 577
第八节 天主无所不知 578
第九节 天主全善全美 579
第十节 天主保存万物 579
第十一节 天主无形质 579
第十二节 天主三位一体 580
第十三节 天主父生天主子 580
第十四节 天主父子共发圣神 581
第十五节 天主造物之意 581
第十六节 天主生天神之意 582
第十七节 天主生路际弗尔之因 582
第十八节 天主许魔鬼诱人之意 583
第十九节 天主许魔鬼在世之意 584
第二十节 魔鬼诱惑世人之因 584
第二十一节 天主许魔鬼在世诱人 585
第二十二节 天堂真福 585
第二十三节 地狱永苦 586
第二十四节 天堂地狱之凭据 587
第二十五节 天堂地狱为赏善罚恶之所 587
第二十六节 天主造人类元祖 588
第二十七节 天主生人之意 588
第二十八节 灵魂之理 589
第二十九节 三魂之别 590
第三十节 天主不劳于造生灵魂 591
第三十一节 天主不苦于审判人灵 591
第三十二节 灵魂受得赏罚 592
第三十三节 天主降生要旨 592
第三十四节 天主降生之说 592
第三十五节 天主第二位降生之理 593
第三十六节 天主降生之意 594
第三十七节 天主降生之事 596
第三十八节 天主受难之因 597
第三十九节 耶稣的神人二性 597
第四十节 耶稣被钉十架乃其圣意 598
第四十一节 民康物阜系于天主圣意 598
第四十二节 拜十架之意 599
第四十三节 天主降生实据 600
第四十四节 耶稣生如德亚国缘由 600
第四十五节 天主审判人灵魂 600
第四十六节 私审判 601
第四十七节 公审判 601
第四十八节 天主教食素持珠之义 602
第四十九节 天主教之斋 603
第五十节 勿见事有难行而强辩 604
第五十一节 圣贤之理当合天主圣意 604
第五十二节 主日敬拜天主之义 605
第五十三节 进教事主勿待 605
释客问叙
甚哉！天主之公赋，人之公受，莫过于理。理者何？辨是非，别邪正之公证也。况晤对天主圣教之重事，可无用以辨之、别之乎？客有每问者，必于枝蔓重复之说，答者繁于应对之劳，于是将与客常言者，择词浅而要理该而明，不事句语文饰，止求人人可解。中分各端，去其枝蔓重复之说，伸其瞭然分晰之理，录之于篇，名曰《释客问》。如人为商贾，欲知金银之真伪，则用取试石以试之。欲人察教之邪正是非，用此为试石云耳。
时康熙三十三年岁次甲戍
距耶稣降生一千六百九十四年六月二十一日
泰西圣奥斯定会士陆铭恩谨题
释客问上卷
泰西圣奥思定会士陆铭恩撰
第一节 天主创造主宰
客曰：天主教向所未闻，而一旦奉行，似乎怪异，只得与君辩明。上古圣贤皆归功于天而已，未有言天主者，请究其说。
答曰：天主非他，即造天、造地、造神、人与万物之大主宰也。其本性原是纯神，无形无像，非可以耳目视听者；自有万德万福，圆满无缺，并无福德可加；常生常王，无有终尽；无所不能，无所不在，无所不知。
何谓无所不能？盖天主造成天地神人万物，不用材料，不费时刻，不劳心力，以其全能从无中化成万物，一命即有。若要另造千百天地，比现在天地更大更妙，亦一命而就有；若要灭现在天地神人万物，亦一命而即灭，皆归于原旧全无矣。天主既造天地神人万物，又时时刻刻扶持保存，若有顷刻相离，则万物皆灭。
何谓无所不在？盖天主本体通透天地万物，如火气通透烧红之铁。天主全在万物大小精粗之中，如吾人灵魂全在身中，亦全在四体百肢一般。
何谓无所不知？盖事物已往、现存、未来，皆在天主眼前，粲如指掌，则万神万人隐微念头，天主皆洞达尽知，纤毫无遗焉。欲再究其妙理，请看下卷详论数端而自明。
子云上古圣贤皆归功于天而已，未有言天主者，亦未思乎古经贤传、帝典王谟矣。噫！古圣贤皆钦崇一大主宰，即云上帝是也。《周颂》曰：“执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇。”又曰：“於皇来牟，将受厥明，明昭上帝。”《商颂》曰：“圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祇。”《雅》云：“荡荡上帝，下民之辟。”又曰：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。”《易》曰：“圣人烹以享上帝。”又曰：“帝出乎震。”《礼》曰：“五者备当，上帝其飨。”又曰：“天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。”《汤誓》曰：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”又曰：“维皇上帝，降衷于下民。”《金滕》周公曰：“乃命于帝庭，敷佑四方。”孔子曰：“郊社之礼，所以事上帝也。”孟子曰：“虽有恶人斋戒沐浴，则可以事上帝。”明道曰：“天下贤人，皆上帝之臣。”历观古籍，其语上帝者不一而足。但释上帝未明，言其事则上帝，而直言天主，吾又不安。第古圣贤实知一大主宰，而钦崇之也。
奈何今之人，诵其诗，读其书，而奉行佛老？况有而无所信者若此，不独忤违乎古圣贤之道，而正忤违乎天理也。且有以释老为虚无，而又拜佛菩萨者，岂非自相矛盾、不知正理之验与？犹病者请多医，一曰此病当用此药，彼曰不然，只病应服只药。医士不和，信从莫定，其病者必至于长逝矣。今人之所行者何异？是非常相反如光黑者。然有光则黑不能在，有黑而光不能存，况百工尚有一定之规矩，何灵魂重事，岂可反无定法乎？
即所谓天地人物之上有一大主，以其全能化成万有，以其全知开人物类，各得其所也。如国必有统理之君，国内咸顺其命，安可谓天地人物之无主，而曰天自天，地自地，人物自人物？斯言也，犹谓国无君，人无父母，草木无根，江河无源，房屋楼台自造自成，世有此论乎？必云先有一大根、大本、大源也，化成万有，而为天地人物之先。无始无终，能始终万物之妙有，所谓天主也。此道之彰明，奚啻日之光也哉？
虽然有谈之而莫听，听之而莫信者，有如眼病焉。有此病者，苦于光明而乐于黑暗，贵国而受其病者众矣。故其不但不爱原本之理，而且有恨焉。盖其灵魂昏迷之甚也，常爱慕在黑暗之间，而效呼魂之贱。鸟，其鸟皆飞于夜间，爱食或烂或不烂之物，恨此道理者亦然。其常行为黑暗者，止爱恋其本身，虽义不义之物皆取也。悲夫！此为能朽之乐，如财势机骗美色，故溺于意，而不效乎鹗之贵鸟。其鸟不止飞于昼，且飞空中之上，要察日光之射，而为百鸟之皇后者。人欲行事于昼，当效鹗鸟之事，亦当丢其念头于天上焉。察万物之上有一大根原——真主，而遵守其道理，则死后常生，受万万年无穷之乐；不然下地狱受万万年无穷之苦，予以略究其说。
第二节 天主即上帝
客曰：上帝自为上帝，天主自为天主，岂得以圣贤所言之上帝即为汝们之天主耶？
答曰：子既云天主教向所未闻，今曰上帝自为上帝，天主自为天主，子果知天主否？知，何始云向所未闻；不知，又何云上帝自为上帝，天主自为天主耶？斯言实违正理矣。嗟乎！盖人未晓物之情，何能分开耶？子言皆相反。上古圣贤，能认得天主，有凭据也，予始已述之。所以子何得云“岂得以圣贤所言之上帝即汝们之天主耶？”然上帝有天主之全事情，真为天主也，名异而同焉。子分之，固非上帝无天主全事情；子分之，亦非盖天主止自有自为者，则上帝不能自为自有，固万物独有一大憾。予始有答，有一大根原，合理不过，即天主也，岂独为我们之天主耶？孔子曰：“天无二日，民无二王。”岂上有二尊乎？
又曰：既上帝自为上帝，天主自为天主，子言何有次序？曰：“岂得以圣贤所言之上帝。”盖此言本意是，上古圣贤止认得上帝，不认得别事物者，因别事物不是上帝也。嗟乎！古圣贤认得多事物之情，不然不是圣贤。既非圣贤，何能著经典乎，即为汝们之典经耶？
第三节 天地非由道生
客曰：不过道生天地耳。
答曰：《易》云：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”请问，太极与道同否？曰同。盖《易》云太极者，道也。又解曰，理即太极也。又曰，太极则为道之全体。予曰：既是朱子云天即理也，又曰性即理也，又曰理为法则也，子思云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”如此太极、道、性、率性、理、天、法则都同也。朱子云：“道者，日用事物当然之理，皆性之德，无物不有，无时不然。”然则无事物不为太极、道、率性、性、理、天、法则，并无事物不生天地及天地各物。物自生矣，并万事物不过于人之动作而已。子解放此迷路园也，太极、道等都不过于人之动作而已，子解放此迷路园也。
或曰：不
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